第Ⅰ卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分)
《西游記》這樣的經(jīng)典
明朝人所稱的“四大奇書(shū)”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》三種，都是傳統(tǒng)積累型的小說(shuō)，是民間藝人和文人經(jīng)過(guò)演講和戲劇等加工后才寫(xiě)定的。這三部小說(shuō)中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。
神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，也有外來(lái)的，主要是印度佛教文學(xué)的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu);佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間;與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體�！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說(shuō)，和社會(huì)的宗教性觀念開(kāi)了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。
在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同憤于他受緊箍咒的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛(ài);不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，乃至宗教的虛偽性質(zhì)也就徹底暴露了：因?yàn)檎f(shuō)到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物�！段饔斡洝穭�(chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。
《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類(lèi)以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品�！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫(xiě)了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。
(節(jié)選自《西游記<前言>》)
1.下列對(duì)“神魔小說(shuō)”的闡述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國(guó)后，又受到了佛教文學(xué)意象的濡染。
B.佛、菩薩、魔匯入中國(guó)超人間故事體系后，本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)，逐漸結(jié)合得越來(lái)越緊密。
C.《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。
D.《西游記》中妖魔都是可親可愛(ài)，有人情味，引人寄以同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來(lái)卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。
2.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁的看待，所以人們認(rèn)為，神與魔是正與邪、是與非、善與惡、光明與黑暗的象征，應(yīng)分別予以肯定和否定。
B.佛教傳入中國(guó)后，道教和佛教在對(duì)立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。
C.《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。
D.孫悟空可親可愛(ài)，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個(gè)性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人憤怒，他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在傳統(tǒng)積累型小說(shuō)中，明朝人所稱的“四大奇書(shū)”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。
B.吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫(xiě)成了一家子。
C.《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類(lèi)作品在中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)。
D.《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來(lái)源于神佛故事和各種宗教幻象，最終形成新的宗教。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣�；輵褵o(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)?天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎?竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天 之功，以為己力乎?下義其罪上賞其奸上下相蒙難與處矣。”
其母曰：“盍亦求之?以死誰(shuí)懟?”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉!且出怨言，不食其食�！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉�?”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之?是求顯也。”其母曰：“能如是乎?與女偕隱�！彼祀[而死。
晉侯求之不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人。”
《左傳•僖公二十四年》
4.下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )(3分)
A.《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是劉邦北向座，張良則為侍坐。從座次可看出雙方力量的懸殊與項(xiàng)羽的自高自大。
B.《左傳》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，是為《春秋》作注解的，其它兩部為《公羊傳》《谷梁傳》，所以又稱為《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。
C.一般傳說(shuō)，晉文公焚山以求介之推，介之推堅(jiān)決不出山，抱樹(shù)而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火，只吃冷食，為清明節(jié)。
D. 《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷�！妒酚洝分斜炯o(jì)記述皇帝，項(xiàng)羽雖沒(méi)做過(guò)皇帝，但號(hào)令諸侯，稱霸一時(shí)，司馬遷把他列入本紀(jì)。
5.下列各句斷句正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A. 下義其罪\上賞其奸\上下相蒙難\與處矣
B. 下義\其罪上\賞其奸\上下相蒙難\與處矣
C. 下義其罪\上賞其奸\上下相蒙\難與處矣
D. 下義其\罪上賞其奸\上下相蒙難\與處矣
6.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.晉文公賞賜跟隨他一起逃亡的人，因?yàn)榻樽油茮](méi)有要求，所以沒(méi)有賞賜他。
B.晉文公最后認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但他最終不肯悔改。
C.介子推的母親通過(guò)三次提問(wèn)，探明兒子真的要立志歸隱。于是與他一同歸隱，表現(xiàn)介子推的母親還理解支持兒子。
D.介子推認(rèn)為晉文公能回到晉國(guó)作國(guó)君主要是天意。
7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。(3分)
(2)若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。(4分)
(3)殺人如不能舉，刑人如恐不勝。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面一首宋詞，完成8—9題。
宋城子
[南宋]李好古
平沙淺草接天長(zhǎng)。路茫茫，幾興亡。昨夜波聲，洗岸骨如霜。千古英雄成底事，徒感慨，漫悲涼。
少年有意伏中行①，馘②名王，掃沙場(chǎng)。擊楫中流，曾記淚沾裳。欲上治安③雙闕遠(yuǎn)，空悵望，過(guò)維揚(yáng)。
注：①中行：中行說(shuō)，西漢文帝時(shí)太監(jiān)，后降匈奴，成為漢朝大患。②馘(guó)：割耳朵。③治安：賈誼曾給文帝上《治安策》。
8.從全詞看，“徒感慨”“空悵望”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(5分)
9.這首詞主要運(yùn)用哪些表現(xiàn)手法?請(qǐng)列舉出兩種，并作簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)
10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
�、�1.諸葛亮在《出師表》一文中，表明自己無(wú)意功名，淡泊名利的句子是
“ ， �！�
⑵王維在《使至塞上》一詩(shī)中，以比喻表達(dá)詩(shī)人惆悵、抑郁心情的語(yǔ)句是“ ， ”。
�、钱�(dāng)我們斤斤計(jì)較于細(xì)枝末節(jié)之時(shí)，其實(shí)完全應(yīng)該去仔細(xì)理解一下《鴻門(mén)宴》中樊噲的那句精彩之論“ ， �！�
三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
梁漱溟：胡同里走出的“中國(guó)的脊梁”