贛州市2017屆高三語(yǔ)文一模考試卷（附答案）
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第Ⅰ卷 閱讀題(共70分)
一、現(xiàn)代文閱讀(一)
閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)
人物品評(píng)在我國(guó)發(fā)韌甚早�！渡袝�(shū)》中“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”把人分為正直、過(guò)于剛強(qiáng)和過(guò)于柔弱三類�！对�(shī)經(jīng)》有對(duì)“君子”品德之良善、神態(tài)之莊重、胸懷之寬廣、威儀之顯赫的贊嘆。春秋時(shí)叔孫豹提出著名的“三立”說(shuō)，認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，這既為士人提出了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)，也隱含著對(duì)不同人物的品評(píng)。
先秦諸子從各自學(xué)說(shuō)出發(fā)，對(duì)人物個(gè)性修養(yǎng)或境界進(jìn)行品評(píng)。孔子重視“知人”，根據(jù)德行修養(yǎng)將人物分為“中行”“狂者”“狷者”“鄉(xiāng)愿”四等，強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言觀其行”。孟子提出通過(guò)眼神觀察人品邪正的品鑒方法，主張了解人物所處時(shí)代背景，“知人論世”。
先秦時(shí)代還誕生了與人物品評(píng)密切相關(guān)的謚法和相人術(shù)。謚法是指帝王、貴族、大臣、士大夫等死后，依其生前事跡評(píng)價(jià)褒貶、給予稱號(hào)的一種制度。謚法產(chǎn)生于西周初年，廢止于秦，復(fù)行于漢，歷代沿用，直到清帝遜位才廢除。帝王謚號(hào)由禮官議上。貴族、大臣死后定謚，一般先由親友向朝廷呈“行狀”，提請(qǐng)求，然后由禮官依死者生平功過(guò)，按謚法議謚，最后呈報(bào)皇帝定奪，下詔賜謚。士大夫死后由親族、門生、故吏自行命謚，稱私謚。謚法可以看作一種制度化、特殊場(chǎng)合使用的蓋棺論定式人物品評(píng)，是我國(guó)封建禮制的重要組成部分，目的在于區(qū)別尊卑、懲惡揚(yáng)善，歷來(lái)被視為“國(guó)之大典”，在社會(huì)政治生活中占有重要位置。
相人術(shù)是通過(guò)探察人物骨骼形態(tài)、音聲大小、毛發(fā)顏色以及某些特定部位凹凸等體貌特征，預(yù)測(cè)人的吉兇禍福貴賤貧富壽夭等的一種方術(shù)。相人術(shù)雖長(zhǎng)期處于民間地位，受到質(zhì)疑批判不少，但在發(fā)展中逐漸形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。就理論基礎(chǔ)和思維模式而言，相人術(shù)與人物品評(píng)都是從人物儀容、舉止等外在表征出發(fā)，探究人物內(nèi)在品質(zhì)或未來(lái)命運(yùn)。而相人術(shù)是預(yù)知人物的富貴壽夭，人物品評(píng)是體察人物的德性才能。漢魏人物品評(píng)的興盛，與當(dāng)時(shí)流行的相人術(shù)不無(wú)關(guān)系。
漢代以來(lái)，官方主要以“察舉”“征辟”方式發(fā)現(xiàn)、選拔和任用人才。這就使人物品評(píng)與厚風(fēng)俗及現(xiàn)實(shí)政治有密切聯(lián)系，受到社會(huì)關(guān)注和重視。漢代不少歌謠諺語(yǔ)涉及人物品評(píng)，足見(jiàn)風(fēng)氣之盛。曹魏政權(quán)繼承曹操以才用人思想，制定“九品中正制”，在各州或郡縣設(shè)置大、小中正官品評(píng)人才。這樣，如何分析考察人物的才能并劃分等級(jí)、予以任用就成為現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題。隨著門閥士族勢(shì)力擴(kuò)張，九品中正制逐漸淪為形式，人物品評(píng)的政治意味慢慢淡化，而對(duì)人物才情風(fēng)貌的審美品評(píng)發(fā)展起來(lái)了。《世說(shuō)新語(yǔ)》較為集中地反映了魏晉時(shí)期審美性人物品評(píng)的狀況，堪稱審美性人物品評(píng)的淵藪;審美性人物品評(píng)大體包括“才情、思理、放達(dá)、容貌”四個(gè)方面。魏晉人的審美品評(píng)與原先政治性的品評(píng)相比，不是訴之理智分析，而是訴之直觀、想象和情感體驗(yàn)的。這種轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，催生了《詩(shī)品》《畫(huà)品》《書(shū)品》《棋品》《曲品》等一系列著作。
(摘編自陳斐《人物品評(píng)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在人物品評(píng)上，孔孟都注重人品修養(yǎng);在鑒評(píng)人物途徑上，孔子強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言觀其行”，重視“知人”，而孟子提出觀察眼神的品鑒方法，主張“知人論世”。
B.帝王謚號(hào)由禮官議上;貴族、大臣的謚號(hào)一般先由親友向朝廷呈“行狀”，提請(qǐng)求，再由禮官按謚法議謚，報(bào)皇帝定奪賜謚;士大夫則由親族、門生、故吏自行私謚。
C.相人術(shù)與人物品評(píng)有相同點(diǎn)，從人物儀容、舉止等外在表征來(lái)探究人物內(nèi)在品質(zhì)或未來(lái)命運(yùn)。不同之處在于，前者是預(yù)知富貴壽夭，而后者是體察德性才能。
D.漢代以來(lái)，人物品評(píng)受到社會(huì)關(guān)注和重視，主要是因?yàn)楣俜揭?ldquo;察舉”“征辟”方式發(fā)現(xiàn)、選拔和任用人才，不少歌謠諺語(yǔ)涉及人物品評(píng)的興盛風(fēng)氣也是原因之一。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.《尚書(shū)》中的三類人和《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)“君子”的贊嘆以及叔孫豹的“三立”說(shuō)，這些內(nèi)容既是士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)，也隱含著對(duì)不同人物的品評(píng)。
B.謚法是我國(guó)封建禮制的重要組成部分，在社會(huì)政治生活中占有重要位置，這種被認(rèn)為在特殊場(chǎng)合使用的蓋棺論定式的人物品評(píng)，目的在于區(qū)別尊卑、懲惡揚(yáng)善。
C.《世說(shuō)新語(yǔ)》較為集中地反映了魏晉時(shí)期大致從“才情、思理、放達(dá)、容貌”四個(gè)方面進(jìn)行審美性人物品評(píng)的狀況，堪稱審美性人物品評(píng)的淵藪。
D.體現(xiàn)中國(guó)古代文藝美學(xué)的《詩(shī)品》《畫(huà)品》《書(shū)品》等一系列著作的產(chǎn)生，重要的原因是魏晉人的審美品評(píng)由理智分析轉(zhuǎn)變成了直觀、想象和情感體驗(yàn)的審美品評(píng)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.謚法是指根據(jù)帝王、貴族、大臣、士大夫生前事跡評(píng)價(jià)褒貶、給予稱號(hào)的一種制度。謚法產(chǎn)生于西周初年，廢止于秦，復(fù)行于漢，一直到清帝遜位才廢除。
B.相人術(shù)是通過(guò)探察人物骨骼、音聲、毛發(fā)以及某些特定部位等體貌特征，預(yù)測(cè)人的吉兇禍福等的一種方術(shù)。雖受詬病，可也有一套比較嚴(yán)密的理論體系。
C.為了解決分析考察人物的才能并劃分等級(jí)和任用這一現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，曹魏政權(quán)制定了“九品中正制”，并在各州或郡縣設(shè)置了大、小中正官來(lái)品評(píng)人才。
D.人物品評(píng)對(duì)人們見(jiàn)賢思齊有引導(dǎo)作用，對(duì)敦厚風(fēng)俗有積極作用，影響到官員選拔制度，上升為國(guó)家典章制度，中國(guó)文藝和美學(xué)也與人物品評(píng)有密切關(guān)系。
現(xiàn)代文閱讀(二)
閱讀下面的文字，完成4～6題。(12分)
錢基博先生學(xué)行小傳
姜曉云
錢基博，字子泉，江蘇無(wú)錫人。他十歲在經(jīng)學(xué)教育基礎(chǔ)上從伯父學(xué)策論，熟讀《史記》、諸氏唐宋八家文選，學(xué)習(xí)史學(xué)。十一歲熟讀《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》《綱鑒易知錄》。十六歲作四萬(wàn)言的《中國(guó)輿地大勢(shì)論》，刊于《新民叢報(bào)》，梁?jiǎn)⒊H自寫(xiě)信鼓勵(lì)。青少年時(shí)期，錢基博先后接受國(guó)學(xué)、科舉、新學(xué)(改良主義)、西學(xué)(近代西方的物理、化學(xué)、生理衛(wèi)生等)的思想。
“學(xué)問(wèn)貴乎自得，際遇一任自然。”他在成為國(guó)學(xué)大師前，有一番獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷：江西提法使陶大均招之入幕，籌辦司法改良;1911年辛亥革命興起，任錫金軍政分府秘書(shū)，后隨部隊(duì)駐鎮(zhèn)江;應(yīng)邀請(qǐng)，先后歷任十多所大學(xué)教授;應(yīng)內(nèi)兄王蘊(yùn)章邀約，擔(dān)任《小說(shuō)月報(bào)》《婦女雜志》副主編，發(fā)表文學(xué)作品。
錢基博先生對(duì)經(jīng)史子集有深入研究，對(duì)當(dāng)時(shí)的“民情國(guó)故”也有獨(dú)到看法，“故于學(xué)術(shù)文章得失利病，多抉心發(fā)奧之論”(《錢基博自傳》)。四書(shū)五經(jīng)，都在先生“考鏡源流，發(fā)明指意”之列，重要的史書(shū)、史論，能“觀其會(huì)通”。周秦諸子均有涉獵。先生自謂“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對(duì)”，并不過(guò)譽(yù)。張謇讀錢基博先生文而感嘆說(shuō)：“大江以北，未見(jiàn)其倫。”
錢基博先生“以文章教學(xué)后生”，治學(xué)與教學(xué)緊密相連，誠(chéng)如《錢基博自傳》所言：“其為教也，必誠(chéng)必信，以為卷懷不可以宏道，乃開(kāi)誠(chéng)以示物;顯言不可以避患，故托古以明義;務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。”
先生提倡讀書(shū)治學(xué)最重視方法，在學(xué)生“窮思極索”寫(xiě)出習(xí)作之后，將自己的創(chuàng)作成果直接展示給學(xué)生，讓學(xué)生在比較中提高。重視教學(xué)中存在的問(wèn)題，為改變圣約翰大學(xué)重英文而輕國(guó)文這一教學(xué)現(xiàn)狀，主動(dòng)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)史，其名作《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》就是在教學(xué)研究相結(jié)合的狀態(tài)下寫(xiě)出來(lái)的。
因民族救亡需要，西學(xué)被大量引入，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體遭遇到學(xué)術(shù)界的片面否定。在這樣的背景下，先生力求以古為新，“發(fā)國(guó)性之自覺(jué)”(錢基博《〈國(guó)學(xué)文選類纂〉總敘》)。在《治學(xué)篇》中，先生借教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，示人以治學(xué)的基本方法：“究其原始，敘其流變，條理通貫，別有會(huì)心。”
這一時(shí)代，“學(xué)潮激蕩，長(zhǎng)傲縱欲”，以至于許多學(xué)生忘了讀書(shū)使命，有些大師也“與為町畦”，甚至“不屑枉己以容悅不學(xué)之后生”。而先生“嚴(yán)氣正性，不與諸生翕翕然。……從學(xué)者初憚其嚴(yán)，久則相悅以解”(《錢基博自傳》)。
1938年先生來(lái)到抗戰(zhàn)前沿，任湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院教授，并為守軍講授《孫子兵法》,將此書(shū)作為學(xué)校教材，以圖激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情。1944年長(zhǎng)沙等地失守，學(xué)院被迫西遷，先生自請(qǐng)留守，欲以身殉國(guó)。先生的這種身體力行，為中國(guó)“找出了精神的新泉”�？箲�(zhàn)勝利后，先生受聘于華中大學(xué)。新中國(guó)成立后，與其子錢鍾書(shū)等均選擇留在國(guó)內(nèi)。1950年先生將5萬(wàn)余冊(cè)藏書(shū)全部贈(zèng)給華中大學(xué)。1952年把歷年收藏的甲骨、銅玉、陶瓷、歷代貨幣、書(shū)畫(huà)等文物200余件捐贈(zèng)給華中師范學(xué)院歷史博物館。
錢基博先生的學(xué)行，有一種精神貫穿其中，那就是自信，這種自信來(lái)自人生歷練，更主要來(lái)自學(xué)術(shù)的砥礪。先生學(xué)術(shù)上的自信最集中的表現(xiàn)，在于始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立，撰寫(xiě)《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，主張“論治不緣政黨，談藝不入文社”。胡適作為光華大學(xué)同事，梁?jiǎn)⒊鳛榍拜叴髱�，先生不�?ldquo;親者”、長(zhǎng)者諱，秉筆直書(shū)。所以當(dāng)先生“以稿相示”梁任公，“任公晤談時(shí)，若有不愉色然，輒亦無(wú)以自解也”。先生的這種自信，體現(xiàn)了“獨(dú)立之思想，自由之精神”，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度的自覺(jué)，具有永恒的價(jià)值。
錢基博是學(xué)行結(jié)合的一代鴻儒，他不僅讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)，而且還要使自己的學(xué)問(wèn)和行動(dòng)能夠直接有益于國(guó)家、有益于民族、有益于社會(huì)。
(選自2016年第1期《古典文學(xué)知識(shí)》有刪改)
相關(guān)鏈接：
�、侔倌曛笥�(jì)在樹(shù)人，而樹(shù)人必先自樹(shù);倘社會(huì)動(dòng)蕩而吾亦與為動(dòng)蕩，無(wú)心問(wèn)學(xué)，以自暴自棄;長(zhǎng)此以往，天下之讀書(shū)種子將絕，聰明亦以漸滅，人道或幾乎息，此則吾之所大懼。(錢基博《答諸生論今日之大學(xué)》)
②在對(duì)待東西文化方面，錢基博認(rèn)為中西文化乃異質(zhì)不同之文化，非有先進(jìn)、落后之差別，肯定東方文化自身的獨(dú)特性和價(jià)值所在，反對(duì)西方文化取代東方文化或用科學(xué)方法來(lái)整理國(guó)故。(孔祥增《文化兩昆侖：錢基博與錢穆》)
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.錢基博青少年時(shí)期接受國(guó)學(xué)、科舉、新學(xué)、西學(xué)的思想，在對(duì)比東西文化后，認(rèn)為雖“中西文化乃異質(zhì)不同之文化”，但更肯定東方文化自身的精髓。
B.錢基博先生有一番“入幕府、入軍政、入教育、入文壇”的獨(dú)特經(jīng)歷，這對(duì)他后來(lái)的“學(xué)行”有益于國(guó)家、民族、社會(huì)起到了一定的促進(jìn)作用。
C.錢基博先生選擇留在國(guó)內(nèi)以及將其歷年收藏的200余件文物捐贈(zèng)出來(lái)，彰顯出了其言傳身教、家國(guó)情懷等優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力。
D.本文引用《錢基博自傳》相關(guān)內(nèi)容，可使文章增添真實(shí)性和提高可信度;引用“大江以北，未見(jiàn)其倫”突出了先生“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對(duì)”并不過(guò)譽(yù)。
5.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.錢基博少年時(shí)期在父輩們的熏陶下，經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)教育、史學(xué)和文學(xué)方面的教育過(guò)程，這些為他以后的成長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
B.在“學(xué)潮激蕩，長(zhǎng)傲縱欲”時(shí)代，學(xué)生忘了讀書(shū)使命，大師也“不屑枉己以容悅不學(xué)之后生”;而先生卻“嚴(yán)氣正性”，用自身行為引領(lǐng)示范。
C.錢基博學(xué)術(shù)上的自信，尤其是學(xué)術(shù)獨(dú)立，體現(xiàn)出其思想獨(dú)立和精神自由，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度自覺(jué)，具有永恒價(jià)值。
D.在錢基博看來(lái)，天下最恐懼的事是因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩而無(wú)法“樹(shù)人”與“自樹(shù)”，這樣，天下將無(wú)讀書(shū)人，“聰明亦以漸滅，人道或幾乎息”。
E.錢基博認(rèn)為中西文化沒(méi)有先進(jìn)、落后之差別，肯定東方文化自身的獨(dú)特性和價(jià)值所在，反對(duì)西方文化用科學(xué)方法來(lái)取代東方文化和整理國(guó)故。
6.結(jié)合文章，簡(jiǎn)要概括錢基博先生在學(xué)行方面的特點(diǎn)。(4分)
現(xiàn)代文閱讀(三)
閱讀下面的文字，完成7～9題。(14分)
闖 灘
許暢
天南走向大河邊，一條船從對(duì)面蘆葦叢中蕩出，八九只鴨子撲打著游向兩旁。“二哥!”他朝船上揮手。天南是來(lái)接外出闖灘的二哥的。
遠(yuǎn)處是一個(gè)低矮小山坡，山坡上是一幢黃泥筑的房子。門前光禿禿的，長(zhǎng)著一些棕黃的草。只有一棵歪脖子樹(shù)立著，是好多年前雷打斷的'。
二哥比七個(gè)月前瘦了不少。天南很想找些話說(shuō)，二哥一坐下，天南就遞給二哥他卷的煙：“嘗嘗吧。”二哥很久才注意到天南遞過(guò)來(lái)的煙。“啊，好。”他的目光仍停留在堂前擺著的大哥和侈的相片。“二哥，”天南搓搓手，“今年我可十六了。”
二哥拍拍天南，微微帶著笑：“是，天南長(zhǎng)大了，看上哪家姑娘了吧。”
“才不是，我想跟你一起去闖灘。”
二哥把煙一抖，面容一沉。天南站起來(lái)，他今年長(zhǎng)得特別快，像春筍一樣往上躥，已經(jīng)和二哥差不多高了。天南把手臂舉著，臂上的肌肉凸出：“不信你捏，我長(zhǎng)大了。”
“不行。”二哥把煙在桌角上敲了敲，“你不行，你不知道有多危險(xiǎn)，大哥已經(jīng)沒(méi)了!”
“你不讓我去，你自己行!”天南瞪大眼睛。話一出口他就后悔了，二哥好不容易回來(lái)了，自己又和他吵。“咱們家只剩兩個(gè)了。”二哥嘆了口氣，進(jìn)屋去了。
晚上天南跟二哥背靠背睡。二哥壓低嗓音叫他：“天南，睡了嗎?”“還沒(méi)。”“這次去做生意，貨都被人半路劫走了。”“啊!”天南驚呼，“怎么會(huì)這樣。”難怪接二哥時(shí)他系船的手有些發(fā)抖，下午也盯著大哥的相片發(fā)呆。
“路上碰著一個(gè)奇怪的人，說(shuō)我們家四代以后都不得闖灘。”
天南許久沒(méi)回話。他們家很早就有先輩闖灘，至此時(shí)正好四代。天南一時(shí)非常驚悚。
“那人大約是算命先生一類的，在途中問(wèn)我們討水喝。”“我們家的經(jīng)歷他都算出了?”“這倒沒(méi)有。” “那一定是胡說(shuō)騙錢的，我才不相信。”
“就算人人都不相信，我也不會(huì)讓你去冒這個(gè)險(xiǎn)。”
天南想這莫不是二哥唬他的吧?可萬(wàn)一是真的呢?天南有些不敢往下想了。他盤算著明早去鎮(zhèn)上把煙賣了，然后去找人算算。
天沒(méi)大亮天南就起床了，把上好的煙條放進(jìn)背簍里。二哥不知去哪了。
煙條沒(méi)到正午就賣完了，他把銅子裝袋子扎好。他一時(shí)不知找誰(shuí)了。他們家的事這鎮(zhèn)上誰(shuí)都知道，任誰(shuí)都能算出來(lái)。
天南一路想一路走，路上的人都和天南打招呼。他一路走到河邊上，又白又肥的鴨子在河里游著，一只只船泊在岸邊，也不知以后開(kāi)向何方。
他從袋里摸到了昨天二哥擱在桌旁的小老虎模樣的口哨，然后怕別人聽(tīng)見(jiàn)似的吹起來(lái)。
“嗚——嗚——” 樓上的人探出頭來(lái)：“哪家的?”
“我是天南。”天南沒(méi)有看樓上的人，對(duì)著河大聲喊，“我是天南!”好像對(duì)自己說(shuō)。
“喂。”一個(gè)人拍拍天南的肩膀，是二哥以前的雇工。“你二哥可是回來(lái)了?”“是”天南看著他蒼老的面孔很親切。“回來(lái)了就好，我現(xiàn)在的主人請(qǐng)你上去坐坐。”“哪個(gè)?”
“樓上的。”天南看見(jiàn)是那個(gè)先前問(wèn)他哪家的人。“現(xiàn)在誰(shuí)去闖灘可都?xì)w他管。”
天南一下子失了興趣，二哥一定欠了那人很大一筆錢吧。可是若是二哥不讓他去，跟樓上的人闖也不是不可以。
正在天南猶豫不定的時(shí)候，他聽(tīng)到二哥喊他：“走了，天南!”
二哥拉著天南，說(shuō)：“打擾了，日后再來(lái)拜會(huì)!”天南剛想說(shuō)些什么，二哥就揪了他一下。
河邊的蘆葦叢輕輕晃動(dòng)，二哥拖著他越走越遠(yuǎn)，他頻頻回頭。那個(gè)人還站在河邊。
“腦子里的事不要想了，只要我在你就別想去闖灘。”二哥的手溫?zé)�，天南不答話�?/p>
“聽(tīng)到?jīng)]?”“嗯。”天南不甘心，扭頭又往回望。
天南認(rèn)為一個(gè)男人就應(yīng)該出去闖一闖，但是死，他有些不敢往下想。他其實(shí)信二哥對(duì)他說(shuō)的話，但天南就只想去試試。
他摸摸袋子里的銅子，差不多再攢上個(gè)一年，快的話十個(gè)月就夠了。他就可以撐船去外面了，他內(nèi)心隱隱躍動(dòng)。二哥察覺(jué)到什么似的盯著他的眼睛。
河邊好像又有船靠岸了，有些喧嘩。天南抬起頭來(lái)，我是天南，我才不怕。
等人們散去，大河又恢復(fù)了寧?kù)o，有些人回來(lái)了，有些人永遠(yuǎn)沒(méi)回來(lái)。天南在等著這樣一個(gè)出去的時(shí)候，多少人等著這樣一個(gè)回來(lái)的時(shí)候。
(節(jié)選自《小小說(shuō)月刊》)
7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.第二段景物描寫(xiě)渲染了孤寂凄涼氛圍，與后文二哥說(shuō)的“咱們家只剩兩個(gè)了”情節(jié)相呼應(yīng)，更見(jiàn)出“闖灘”給這個(gè)家庭帶來(lái)的深重打擊。
B.側(cè)面描寫(xiě)“樓上的人”“二哥以前的雇工”，讓故事情節(jié)有想象空間，既照應(yīng)二哥歸來(lái)，也引出下文與二哥相遇，使小說(shuō)增添懸念。
C.二哥是天南的佑護(hù)者，也是天南“闖灘”路上的阻礙者。小說(shuō)在二哥身上設(shè)置了太多的疑問(wèn)，使得整個(gè)故事隱含著對(duì)天南未來(lái)命運(yùn)的凄涼感。
D.口哨這看似不經(jīng)意的事物，流露出天南失落害怕心理，又由嗚嗚的哨聲自然引出“樓上的人”及二哥以前的雇工出場(chǎng)，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
8.如何理解小說(shuō)結(jié)尾“天南在等著這樣一個(gè)出去的時(shí)候，多少人等著這樣一個(gè)回來(lái)的時(shí)候”這句話的含義?(5分)
9.試探究小說(shuō)以“闖灘”為題的妙處。(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面文言文，完成10～13題。
蔡襄，字君謨，興化仙游人。舉進(jìn)士，為西京留守推官、館閣校勘。范仲淹以言事去國(guó)，余靖論救之，尹洙請(qǐng)與同貶，歐陽(yáng)修移書(shū)責(zé)司諫高若訥，由是三人者皆坐譴。襄作《四賢一不肖詩(shī)》，都人士爭(zhēng)相傳寫(xiě)，鬻書(shū)者市之，得厚利。契丹使適至，買以歸，張于幽州館。慶歷三年，仁宗更用輔相，親擢靖、修及王素為諫官，襄又以詩(shī)賀，三人列薦之，帝亦命襄知諫院。襄喜言路開(kāi)，而慮正人難久立也。乃上疏曰：“朝廷增用諫臣，修、靖、素一日并命，朝野相慶。然任諫非難，聽(tīng)諫為難;聽(tīng)諫非難，用諫為難。三人忠誠(chéng)剛正，必能盡言。君有過(guò)失，不救之于未然，傳之天下后世，其事愈不可掩，此之謂彰君過(guò)，愿陛下察之，毋使有好諫之名而無(wú)其實(shí)。”夏竦罷樞密使，韓琦、范仲淹在位，襄言：“陛下罷竦而用琦、仲淹，士大夫賀于朝，庶民歌于路，至飲酒叫號(hào)以為歡。且退一邪，進(jìn)一賢，豈遂能關(guān)天下輕重哉?蓋一邪退則其類退，一賢進(jìn)則其類進(jìn)。眾邪并退，眾賢并進(jìn)，海內(nèi)有不泰乎!雖然，臣切憂之。天下之勢(shì)，譬猶病者，陛下既得良醫(yī)矣，信任不疑，非徒愈病，而又壽民。醫(yī)雖良術(shù)，不得盡用，則病且日深，雖有和【注】、扁，難責(zé)效矣。”以母老，求知福州，改福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使，開(kāi)古五塘溉民田，奏減五代時(shí)丁口稅之半。進(jìn)知制誥，遷龍圖閣直學(xué)士、知開(kāi)封府。以樞密直學(xué)士再知福州。徙知泉州，距州二十里萬(wàn)安渡，絕海而濟(jì)，往來(lái)畏其險(xiǎn)。襄立石為梁，其長(zhǎng)三百六十丈，種蠣于礎(chǔ)以為固，至今賴焉。又植松七百里以庇道路，閩人刻碑紀(jì)德。治平三年，丁母憂。明年卒，年五十六。乾道中，賜襄謚曰忠惠。
(節(jié)選自《宋史•蔡襄傳》)
【注】和：秦和，古代名醫(yī)。
10.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.鬻書(shū)者市之，得厚利 鬻：賣。
B.非徒愈病，而又壽民 愈：使(病)好了。
C.絕海而濟(jì)，往來(lái)畏其險(xiǎn) 濟(jì)：救濟(jì)。
D.閩人刻碑紀(jì)德 紀(jì)：記載。
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.字，古人在本名以外所取的表示德行或與本名涵義相關(guān)的名字，如蘇軾字子瞻;古代女子不取字。
B.諫官，古代官職之一，是對(duì)君主的過(guò)失直言規(guī)勸并使其改正的官吏。“諫”為“規(guī)勸、勸諫”之意。
C.丁口，即男女人口，古代戶政名，既是統(tǒng)計(jì)人口的基本計(jì)量單位，也是派征丁銀、徭役的依據(jù)單位。
D.丁憂，據(jù)儒家傳統(tǒng)孝道觀念，朝廷官員在位期間遭逢父母去世，須辭官回家守喪，叫丁憂，又叫丁艱。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.蔡襄是非分明。對(duì)范仲淹、余靖、尹洙、歐陽(yáng)修和高若訥的恩怨，以及后來(lái)余靖、歐陽(yáng)修和王素的升官，他均作詩(shī)表明了自己鮮明的褒貶態(tài)度。
B.蔡襄忠心勸諫。他認(rèn)為君王選用諫官并非難事，難的是聽(tīng)諫和用諫;君王的過(guò)失應(yīng)在出現(xiàn)之前就要得到補(bǔ)救，這樣，天下才能安定太平。
C.蔡襄體恤民情。在福州和泉州為官期間，蔡襄開(kāi)塘灌田、奏減賦稅、立石為橋、植松庇路，切切實(shí)實(shí)為老百姓做了不少實(shí)事和好事。
D.蔡襄深受賞識(shí)。他做過(guò)留守推官、館閣校勘，掌管過(guò)諫院，擔(dān)任過(guò)福州和泉州的知府以及福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使等官職，死后被賜謚號(hào)為忠惠。
13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
�、糯酥^彰君過(guò)，愿陛下察之，毋使有好諫之名而無(wú)其實(shí)。(5分)
�、漆t(yī)雖良術(shù)，不得盡用，則病且日深，雖有和、扁，難責(zé)效矣。(5分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14?15題。
籌筆驛①
李商隱
猿鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū)②，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥③。
徒令上將揮神筆④，終見(jiàn)降王走傳車⑤。
管樂(lè)有才原不忝，關(guān)張無(wú)命欲何如?
他年錦里經(jīng)祠廟⑥，梁父吟成恨有余。
【注】①籌筆驛：舊址在今四川省廣元北。相傳諸葛亮出兵攻魏，在這里籌劃軍事。大中十年(856年)冬，李商隱罷梓州幕隨柳仲郢回長(zhǎng)安，途經(jīng)籌筆驛,創(chuàng)作此詩(shī)。②簡(jiǎn)書(shū)：指軍令。③儲(chǔ)胥：指軍用的籬柵。④上將：指諸葛亮。⑤降王：指后主劉禪。傳車：古代驛站的專用車輛。⑥錦里：在成都城南，有武侯祠。
14.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.首聯(lián)把猿鳥(niǎo)、風(fēng)云比作諸葛亮的敵人，說(shuō)他們至今還畏懼諸葛亮治軍的神明，以此襯托諸葛亮的軍事才能，為下文內(nèi)容作鋪墊。
B.頷聯(lián)采用對(duì)比手法，說(shuō)明諸葛亮盡管有運(yùn)籌帷幄之才，還是無(wú)法挽救蜀國(guó)的敗亡，不爭(zhēng)氣的后主劉禪最終還是投降做了俘虜。
C.頸聯(lián)分析蜀國(guó)敗亡原因——盡管諸葛亮才比管仲和樂(lè)毅，但無(wú)奈大將關(guān)羽和張飛命短，只憑諸葛亮一人之力，也無(wú)法力挽狂瀾。
D.尾聯(lián)交代寫(xiě)作緣由，作者往年經(jīng)過(guò)錦里諸葛武侯廟時(shí)，觸景生情，吟誦起諸葛亮的《梁父吟》，頓時(shí)覺(jué)得遺恨無(wú)窮。
E.該詩(shī)具有鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用典故和象征等手法，意韻深微;語(yǔ)言風(fēng)格上和《錦瑟》相似，具有雄渾豪邁的特點(diǎn)。
15.詩(shī)歌末句“恨有余”中的“恨”包含了作者哪些感情?除了“恨”，該詩(shī)還寄寓了作者怎樣的感情?(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(5分)
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分)
⑴可堪回首，佛貍祠下， !憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》)
�、� ，白露未晞。所謂伊人， 。(《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》)
�、嵌拍痢栋⒎繉m賦》中說(shuō)明阿房宮從驪山北邊建起，折而向西，一直通到咸陽(yáng)，十分宏偉的句子是：“ ， 。”
第Ⅱ卷 表達(dá)題(80分)
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
17.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和住房條件的改善，兩門相對(duì)卻不相往來(lái)、以鄰為壑的鄰里相處之道早已引發(fā)社會(huì)學(xué)家的關(guān)注和思考。
B.微小說(shuō)一般不超過(guò)140個(gè)字，文本短小精悍，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，結(jié)局出人意料，作者隨時(shí)與讀者互動(dòng)，具有相當(dāng)?shù)木W(wǎng)文交互性。
C.這個(gè)問(wèn)題只能用供求關(guān)系平衡，如果非要用行政手段強(qiáng)行干涉，無(wú)異于方枘圓鑿，那么，最終結(jié)果就是無(wú)法解決問(wèn)題。
D.他在山村過(guò)慣了閑云野鶴的生活，來(lái)到城市看到鱗次櫛比的高樓、熙熙攘攘的人群，感到十分不習(xí)慣，沒(méi)幾天就回去了。
18.下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.在小說(shuō)作品中，如果作者過(guò)分注重對(duì)人物外在形象的精雕細(xì)刻而忽視內(nèi)心氣質(zhì)的揭示，反而可能給人一種不真實(shí)的感覺(jué)。
B.對(duì)于最近一連串發(fā)生在各地的電信詐騙案件，眾多主流媒體紛紛報(bào)道，使得電信詐騙再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
C.周有光，出生于1906年，早年專攻經(jīng)濟(jì)，近50歲時(shí)“半路出家”，參與設(shè)計(jì)漢語(yǔ)拼音方案，被譽(yù)為“漢語(yǔ)拼音之父”。
D.4日凌晨，萊山區(qū)官莊村的一戶農(nóng)民的蔬菜大棚突然起火，8個(gè)蔬菜大棚被大火瞬間燒光，經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)二十萬(wàn)元之巨。
19.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
基因科技所造成的未必是個(gè)基因樂(lè)園，卻 ① 因?yàn)榛蚩茖W(xué)家的走火入魔， ② 造成人類的惡夢(mèng)。人們不敢預(yù)測(cè)基因的任意接植，最后會(huì)形成什么奇怪的品種， ③ 無(wú)法預(yù)測(cè)它的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生生態(tài)上什么難測(cè)的結(jié)果。科學(xué)的發(fā)展 ④ 帶來(lái)許多福祉， ⑤ 也產(chǎn)生了許多惡夢(mèng)。對(duì)大自然知所敬畏，對(duì)科學(xué)家自身職責(zé)和知識(shí)盲點(diǎn)多一點(diǎn)反省和警覺(jué)， ⑥ 才是科學(xué)家應(yīng)有的謙虛吧!
1 2 3 4 5 6
A 反而 而 更 固然 / 因此
B / 可能 還 因?yàn)?所以 或許
C 反而 而 也 固然 但 /
D 可能 以致 / 不僅 而且 應(yīng)該
○1 2 3 4 5 6
A 反而 而 更 固然 / 因此
B / 可能 還 因?yàn)?所以 或許
C 反而 而 也 固然 但 /
D 可能 以致 / 不僅 而且 應(yīng)該
20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)
哺乳類和鳥(niǎo)類分別屬于兩個(gè)不同類群的動(dòng)物，哺乳動(dòng)物屬于哺乳動(dòng)物綱， ⑴ ，這兩個(gè)綱的動(dòng)物無(wú)論在形態(tài)結(jié)構(gòu)上還是在生理特征上都有很大的不同。從起源上說(shuō)， ⑵ 。然而，哺乳動(dòng)物起源于3億年前從古代爬行動(dòng)物中分化出來(lái)的一支，而鳥(niǎo)類則起源于2.6-2.4億年前從古代爬行動(dòng)物中分化出來(lái)的另一支，這一支除了進(jìn)化成今天的鳥(niǎo)類， ⑶ 。因此，鳥(niǎo)類和蜥蜴、蛇、鱷的親緣關(guān)系更為接近，而與哺乳動(dòng)物卻沒(méi)有直接的共同祖先。
答：⑴ ⑵ ⑶
21.請(qǐng)根據(jù)對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作要求，結(jié)合所學(xué)課文內(nèi)容，完成下面兩幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)或下聯(lián)。(6分)
(1) 上聯(lián)：妙筆繪就赤壁景
下聯(lián)： (蘇軾《赤壁賦》)
(2)上聯(lián)：
下聯(lián)：傷今眾求學(xué)有長(zhǎng)幼尊卑(韓愈《師說(shuō)》)
四、寫(xiě)作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)
麻雀遇事愛(ài)發(fā)表評(píng)論。
一天，麻雀看見(jiàn)地面冒出一個(gè)嫩綠的小點(diǎn)，把附近的泥土都拱了起來(lái)，便飛近問(wèn)道：“你是什么?”“竹筍。”一個(gè)細(xì)弱的聲音應(yīng)道，“我想冒出來(lái)……”“冒出來(lái)?”麻雀笑得前仰后合，“你有多大能耐?還是識(shí)趣點(diǎn)，乖乖地躺著吧!”
麻雀飛到一株桃樹(shù)枝丫上，見(jiàn)一只蜜蜂“嗡嗡”地在花間飛動(dòng)。“你在干什么?”“我想采集花蜜，釀一缸蜜……”“想釀蜜?”麻雀邊叫邊笑，“這肯定是燈草搭橋白費(fèi)勁兒，眼前春光爛漫，何不趁機(jī)樂(lè)一樂(lè)，而去干這等蠢事?”它評(píng)論一番后，快活地飛走了。
日子一天天過(guò)去。有一天，麻雀又經(jīng)過(guò)這一帶，它驚訝地看到一根新竹挺立著指向天空;一缸才取出的蜂蜜擺在蜂巢邊，一只小蜜蜂飛在缸邊甜甜地笑……
上述材料引發(fā)了你怎樣的感悟或聯(lián)想?請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
要求：①必須符合文體要求;②角度自選，文體自定，標(biāo)題自擬;③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍;④不得抄襲，不得套作。
參考答案
1.D(強(qiáng)加因果。“不少歌謠諺語(yǔ)涉及人物品評(píng)的興盛風(fēng)氣”應(yīng)是“人物品評(píng)受到社會(huì)關(guān)注和重視”之后的表現(xiàn)形式，而非原因)
2.A(曲解文意。根據(jù)文段語(yǔ)句構(gòu)成，“成為士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)，也隱含著對(duì)不同人物的品評(píng)”的陳述對(duì)象應(yīng)是“三立說(shuō)”;“是……目標(biāo)”與“為士人提出了……目標(biāo)”也有語(yǔ)意的不同)
3.C(根據(jù)原文“曹魏政權(quán)……予以任用就成為現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題”可知，選項(xiàng)因果倒置)
4.A(“更肯定東方文化自身的精髓”無(wú)中生有)
5.C、A(答C給3分，答A給2分，答E給1分;答B(yǎng)、D不給分。B項(xiàng)錯(cuò)在以整體代部分，應(yīng)是“許多學(xué)生”“有些大師”。D項(xiàng)“天下最恐懼的事是因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩而無(wú)法“樹(shù)人”與“自樹(shù)””曲解原意。E項(xiàng)“反對(duì)西方文化用科學(xué)方法來(lái)取代東方文化和整理國(guó)故”和原文信息不完全相符)
6.①錢基博先生學(xué)行最大特點(diǎn)就是“廣博”。②錢基博先生“以文章教學(xué)后生”，治學(xué)與教學(xué)緊密相連。③錢基博先生身體力行為中國(guó)推行愛(ài)國(guó)精神。④ 錢基博先生的學(xué)行，把自信這種精神貫穿其人生。(每點(diǎn)1分)
7.A(B項(xiàng)錯(cuò)在“側(cè)面描寫(xiě)”。C項(xiàng)“凄涼感”不很準(zhǔn)確，二哥身上的影子會(huì)讓人對(duì)天南未來(lái)命運(yùn)擔(dān)憂，但不至于“使得整個(gè)故事隱含著對(duì)天南未來(lái)命運(yùn)的凄涼感”，語(yǔ)意太重了。D項(xiàng)錯(cuò)在“口哨流露出天南失落害怕的心理”。“口哨”原是二哥擱在桌旁的，可以說(shuō)是與闖灘有關(guān)聯(lián)的東西，也因此哨聲一響，樓上的人探出頭來(lái)直問(wèn)是“哪家的”;吹口哨也是天南潛意識(shí)里堅(jiān)定要闖灘的外化動(dòng)作行為的表現(xiàn)，而非“流露出天南失落害怕心理”)
8.天南覺(jué)得一個(gè)男人應(yīng)該出去闖一闖，渴望擁有外出闖灘的機(jī)會(huì)(1分);闖灘危險(xiǎn)，許多外出闖灘的人都希望自己能平安歸來(lái)(2分)，他們的家人更是在惶恐中等待闖灘的人能平安歸來(lái)(2分)。
9.①?gòu)臄M題技巧看，“闖灘”既是指闖河灘，也代表一種冒險(xiǎn)精神，起到一語(yǔ)雙關(guān)的作用。
�、趶墓适虑楣�(jié)看，整個(gè)情節(jié)圍繞天南想去闖灘而二哥不讓他去而展開(kāi)，標(biāo)題“闖灘”串接了故事情節(jié)，是小說(shuō)的線索。
�、蹚娜宋镄蜗罂�，天南的性格特點(diǎn)通過(guò)“闖灘”這一理想已得到凸顯，人物形象得到了較為充分的展示。
�、軓闹黝}看，男人須直面困難、挫折甚至生命危險(xiǎn)，應(yīng)該無(wú)所畏懼地闖蕩，迎接挑戰(zhàn)與磨礪，標(biāo)題“闖灘”蘊(yùn)含了這一主題思想。
(每點(diǎn)2分，寫(xiě)出任意3點(diǎn)給滿分)
10.C(濟(jì)：渡)
11.A(“古代女子不取字”表述有誤，古代女子一般及笄時(shí)取字，如唐代女詩(shī)人薛濤字洪度、魚(yú)玄機(jī)字幼微等)
12.B(根據(jù)原文信息可知，“海內(nèi)有不泰乎”的原因并非“任諫非難，聽(tīng)諫為難……君有過(guò)失，不救之于未然”，而是“蓋一邪退則其類退，一賢進(jìn)則其類進(jìn)。眾邪并退，眾賢并進(jìn)”。選項(xiàng)因果關(guān)系不成立)
13.⑴這就叫彰揚(yáng)君主的過(guò)失，希望陛下明察，不要造成只有好諫的名聲而無(wú)實(shí)際的效果。(“此之謂”“彰”“其實(shí)”各1分，句意2分)
�、漆t(yī)生雖然有高明的醫(yī)術(shù)，如果不能盡用，那么病將會(huì)日漸加重，即使有秦和與扁鵲這樣的名醫(yī)，也難以取得效果了。(“日”、第二個(gè)“雖”、“責(zé)”各1分，句意2分)
14.A、E(答A得3分，答E得2分。A項(xiàng)“把猿鳥(niǎo)、風(fēng)云比作諸葛亮的敵人”有誤，應(yīng)為“把猿鳥(niǎo)、風(fēng)云人格化(比擬)”;E項(xiàng)“雄渾豪邁”有誤，應(yīng)為“慷慨悲涼”)
15.(1)①表達(dá)了對(duì)諸葛亮未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)愿望的遺憾之情。②寄托了自己懷才不遇(或抱負(fù)無(wú)法得到實(shí)現(xiàn))的苦悶之情。(每點(diǎn)2分)(2)①表達(dá)了作者對(duì)諸葛亮的政治軍事才能的崇敬(或贊賞)。②告誡當(dāng)朝統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)。(答對(duì)其中一點(diǎn)得2分)
16.⑴一片神鴉社鼓 ⑵蒹葭萋萋 在水之湄 ⑶)驪山北構(gòu)而西折 直走咸陽(yáng)
17.A(A以鄰為壑：拿鄰國(guó)當(dāng)作溝坑，把本國(guó)的洪水排泄到那里去;比喻把困難或?yàn)?zāi)禍推給別人。B短小精悍：形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍。也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力。C方枘圓鑿：比喻格格不入、不相容、不適宜。D閑云野鶴：比喻閑散安逸不受塵事羈絆的人。A使用有誤，其他使用正確)
18.C(A不合邏輯�？砂�“反而”改為“就”或刪去。B語(yǔ)序不當(dāng)。“一連串”為屬性詞，不能作狀語(yǔ)，應(yīng)把“一連串”放在“電信詐騙案件”前作定語(yǔ)。D成分贅余。可把“多”或“之巨”刪去)
19.C(根據(jù)邏輯關(guān)系推斷)
20.⑴鳥(niǎo)類屬于鳥(niǎo)綱 ⑵鳥(niǎo)類和哺乳類都源于爬行動(dòng)物 ⑶還進(jìn)化成今天的蜥蜴、蛇和鱷等動(dòng)物(答對(duì)第⑴空得1分;答對(duì)第⑵⑶空各得2分)
21.答案示例：(1)美文抒寫(xiě)忠臣情 (2)嘆古賢從師無(wú)高低貴賤(每小題3分。評(píng)分依據(jù)：①形式須符合對(duì)聯(lián)要求——上下聯(lián)字?jǐn)?shù)不同不得分;上下聯(lián)出現(xiàn)相同字，扣1分;詞性、結(jié)構(gòu)不對(duì)應(yīng)，酌情扣分。②內(nèi)容須和課文相符——內(nèi)容和課文無(wú)關(guān)不得分;非課文主要內(nèi)容酌情扣分。③平仄不作評(píng)分依據(jù))
22.【參考立意】
1.從竹筍、蜜蜂的角度來(lái)看，可立意為“人要有夢(mèng)想”“要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就要堅(jiān)持自我”“面對(duì)他人的嘲笑和打擊，我們不能放棄自己的夢(mèng)想”。
2.從麻雀的角度來(lái)看，可立意為“人不應(yīng)該自高自大，不應(yīng)該嘲笑那些勇敢的追夢(mèng)者”“我們應(yīng)該尊重、鼓勵(lì)那些有夢(mèng)想的人”。
3.從整則材料的角度來(lái)看，可立意為“我們不能嘲笑那些有夢(mèng)想的人，反而應(yīng)該像他們學(xué)習(xí)，仰望星空，腳踏實(shí)地，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。”
參考譯文：
蔡襄，字君謨，興化仙游人。科舉考中進(jìn)士，任西京留守推官、館閣校勘。范仲淹因言事被貶離開(kāi)京城，余靖爭(zhēng)論要救助他，尹洙請(qǐng)求與范仲淹一起貶謫，歐陽(yáng)修上書(shū)責(zé)斥司諫高若訥，因此三個(gè)人都受牽連被斥責(zé)。蔡襄作《四賢一不肖詩(shī)》，京城人士爭(zhēng)相傳送抄寫(xiě)，賣書(shū)的人買了這首詩(shī)，也獲得了厚利。契丹使者剛好到宋朝，買了此詩(shī)返歸，在幽州旅館張貼。慶歷三年(1043)，仁宗更換宰相，親自提拔余靖、歐陽(yáng)修及王素任諫官，蔡襄又寫(xiě)詩(shī)祝賀，三個(gè)人一同推薦蔡襄，仁宗即任命蔡襄掌管諫院事務(wù)。蔡襄為進(jìn)諫之路開(kāi)放而歡喜，同時(shí)也擔(dān)心正人君子難以長(zhǎng)久立于朝廷，于是上書(shū)說(shuō)：“朝廷增加任用諫官，歐陽(yáng)修、余靖、王素一天之間一同任命，朝廷內(nèi)外互相慶賀。然而擔(dān)任諫官不難，聽(tīng)取進(jìn)諫卻是難事;聽(tīng)取進(jìn)諫不難，采納諫言、按諫言辦事卻是難事。他們?nèi)硕贾艺\(chéng)剛正，一定能暢所欲言。君主有過(guò)失，不在未出現(xiàn)之前去糾正，流傳于天下后代，事情愈加不能遮掩，這就叫彰揚(yáng)君主的過(guò)失，希望陛下明察，不要造成只有好諫的名聲而無(wú)實(shí)際的效果。”夏竦被罷免樞密使職務(wù)，韓琦、范仲淹在位，蔡襄說(shuō)：“陛下罷免夏竦而任用韓琦、范仲淹，士大夫在朝廷祝賀，百姓也在道路上唱歌慶賀，乃至用飲酒叫喊的方式來(lái)表達(dá)歡喜之情。況且貶退一邪人，進(jìn)用一賢士，難道就能關(guān)系到天下的輕重嗎?這是因?yàn)橐恍氨毁H退那么其同類也被貶退，一賢被進(jìn)用那么其同類也被進(jìn)用。眾邪一同被貶退，眾賢一同被進(jìn)用，國(guó)家能有不安定太平的嗎?雖然這樣，但我很憂慮。天下的大勢(shì)，譬如病人，陛下已經(jīng)得到良醫(yī)了，對(duì)之信任不疑，不只使病好了，而且還使百姓長(zhǎng)壽。醫(yī)生雖然有高明的醫(yī)術(shù)，如果不能盡用，那么病將會(huì)日漸加重，即使有秦和與扁鵲這樣的名醫(yī)，也難以取得效果了。”因母親年老，蔡襄請(qǐng)求任福州知州，改任福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使，開(kāi)拓古五塘灌溉民田，上奏請(qǐng)求減少省五代時(shí)丁口稅的一半。進(jìn)升知制誥，升任龍圖閣直學(xué)士、任知開(kāi)封知府。以樞密直學(xué)士的身份第二次任福州知州。移任泉州知州。距離泉州城二十里的萬(wàn)安渡，人們隔海而渡，往來(lái)畏其險(xiǎn)惡。蔡襄立石為橋梁，梁長(zhǎng)三百六十丈，在基底種植牡蠣來(lái)穩(wěn)固橋梁，至今人們過(guò)海仍依賴于這種方式。又種植松樹(shù)七百里來(lái)蔭庇道路，閩人刻碑記載他的功德。治平三年(1066)，其母親去世。第二年蔡襄去世，終年五十六歲。乾道年中，賜蔡襄謚號(hào)叫“忠惠”。
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