孔子文言文
在平日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編精心整理的孔子文言文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
孔子文言文1
孔子猶江海
趙簡(jiǎn)子①問(wèn)子貢②曰：“孔子為人何如?”子貢對(duì)曰：“賜不能識(shí)也�！焙�(jiǎn)子不說(shuō)③曰：“夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)④而去之，寡人問(wèn)子，子曰‘不能識(shí)’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識(shí)之?”簡(jiǎn)子曰：“善哉，子貢之言也!”
【注釋】①趙簡(jiǎn)子：趙國(guó)開(kāi)國(guó)君主，名鞅。 ②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 ③說(shuō)：同“悅”。 ④終業(yè)：完成學(xué)業(yè)。
【譯文】
趙國(guó)君主趙簡(jiǎn)子問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子這個(gè)人怎么樣？”子貢回答說(shuō)：“我不能了解他�！壁w簡(jiǎn)子不高興說(shuō)：“先生您跟隨孔子學(xué)習(xí)幾十年，完成學(xué)業(yè)才離開(kāi)他，我問(wèn)你，你（卻）說(shuō)不了解，為什么��？”子貢說(shuō)：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了�？鬃泳拖窠Ｒ粯�，我又怎么能夠了解他?”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“子貢的話說(shuō)得很好！”
【閱讀訓(xùn)練】
一、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
1．孔子猶江海 2．賜不能識(shí)也
二、翻譯下列句子。
1．夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)而去之。
2．賜則奚足以識(shí)之?
三、請(qǐng)從文中找出相應(yīng)的句子。
1．謂語(yǔ)提前的.倒裝句：
2．疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)：
四、下列對(duì)文章理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A．贊揚(yáng)趙簡(jiǎn)子求賢若渴、不恥下問(wèn)的作風(fēng)。
B．稱贊子貢謙虛好學(xué)、尊重老師的品德。
C．說(shuō)明孔子的賢明猶如江海，深不可測(cè)。
D．閘述求學(xué)問(wèn)必須知其所以然的道理。
【參考答案】
一、1．如，像 2．了解
二、1．先生跟隨孔子學(xué)習(xí)幾十年，完成學(xué)業(yè)才離開(kāi)他。 2．我又怎么能夠了解他?
三、1．善哉，子貢之言也！2．孔子為人何如?
四、C
孔子文言文2
原文
楚昭王聘孔子，孔子徃拜禮焉，路出于陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．」遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆�。鬃佑犊v絃歌不衰，乃召子路而問(wèn)焉，曰：「詩(shī)云：『匪兕匪虎，率彼曠野．』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對(duì)曰：「君子無(wú)所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；意者夫子未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．」子曰：「由未之識(shí)也，吾語(yǔ)汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干，不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)也，則伍子胥不見(jiàn)殺．夫遇不遇者，時(shí)也，賢不肖者，才也．君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉．且芝蘭生於深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛(wèi)，越王勾踐之有霸心，生於會(huì)稽．故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農(nóng)能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣．」子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之．顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見(jiàn)君子．」孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子，吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰．」
子路問(wèn)於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無(wú)也．君子之修行也，其未得之，則樂(lè)其意，既得之，又樂(lè)其治，是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也．」
曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？」孔子聞之曰：「參之言足以全其節(jié)也．」
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也．入問(wèn)孔子曰：「仁人廉士，窮改節(jié)乎？」孔子曰：「改節(jié)即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節(jié)乎？」子曰：「然．」子貢以所飯告孔子．子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問(wèn)之．」召顏回曰：「疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟祐我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉．」對(duì)曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」孔子曰：「然乎，吾亦食之．」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
翻譯
楚昭王聘請(qǐng)孔子到楚國(guó)去，孔子去拜謝楚昭王，途中經(jīng)過(guò)陳國(guó)和蔡國(guó)。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫一起謀劃說(shuō)：“孔子是位圣賢，他所譏諷批評(píng)的都切中諸侯的問(wèn)題，如果被楚國(guó)聘用，那我們陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了。”于是派兵阻攔孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無(wú)法和外邊取得聯(lián)系，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時(shí)孔子更加慷慨激昂地講授學(xué)問(wèn)，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不是野牛不是虎，卻都來(lái)到荒野上�！业牡离y道有什么不對(duì)嗎？為什么到了這個(gè)地步��？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說(shuō)：“君子是不會(huì)被什么東西困擾的。想來(lái)老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來(lái)老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽(tīng)老師講過(guò)：‘做善事的人上天會(huì)降福于他，做壞事的人上天會(huì)降禍于他�！缃窭蠋熌e累德行心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，怎么處境如此困窮呢？”
孔子說(shuō)：“由啊，你還不懂得啊！我來(lái)告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齊就不會(huì)被餓死在首陽(yáng)山上；你以為有智慧的人一定會(huì)被任用？那么王子比干就不會(huì)被剖心；你以為忠心的人必定會(huì)有好報(bào)？那么關(guān)龍逢就不會(huì)被殺；你以為忠言勸諫一定會(huì)被采納？那么伍子胥就不會(huì)被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時(shí)運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識(shí)淵博深謀遠(yuǎn)慮而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長(zhǎng)在深林之中，不因?yàn)闊o(wú)人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國(guó)重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會(huì)稽。所以說(shuō)居于下位而無(wú)所憂慮的人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來(lái)子貢，又問(wèn)了同樣的問(wèn)題。子貢說(shuō)：“老師您的道實(shí)在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說(shuō)：“賜啊，好的農(nóng)夫會(huì)種莊稼，不一定會(huì)收獲；好的`工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總�(gè)人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問(wèn)，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納。現(xiàn)在不修養(yǎng)自己的道德學(xué)問(wèn)而要求別人能采納，賜啊，這說(shuō)明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊。”
子貢出去以后，顏回進(jìn)來(lái)了，孔子又問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。顏回說(shuō)：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納才看出您是君子�！�
孔子聽(tīng)了高興地感嘆說(shuō)：“你說(shuō)得真對(duì)呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來(lái)給你當(dāng)管家�！�
孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請(qǐng)求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來(lái)吃了。子貢在井邊望見(jiàn)了，很不高興，以為顏回在偷吃。
他進(jìn)屋問(wèn)孔子：“仁人廉士在困窮時(shí)也會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說(shuō)：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問(wèn)：“像顏回這樣的人，他不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說(shuō)：“是的�！弊迂暟杨伝爻燥埖氖赂嬖V了孔子。孔子說(shuō)：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這里，我來(lái)問(wèn)問(wèn)他。”
孔子把顏回叫進(jìn)來(lái)說(shuō)：“前幾天我夢(mèng)見(jiàn)了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來(lái)，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先。”顏回說(shuō)：“剛才有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不干凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來(lái)祭祖了�！笨鬃诱f(shuō)：“這樣的話，我也會(huì)吃掉。”
顏回出去后，孔子看著弟子們說(shuō)：“我相信顏回，不是等到今天啊！”弟子們由此嘆服顏回。
評(píng)析
孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對(duì)他的道有了微詞，但顏回卻認(rèn)為“夫子之道至大”，“世不我用，有國(guó)者之丑”，“不容然后見(jiàn)君子”。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識(shí)和信任顏回，當(dāng)子貢懷疑顏回偷吃米飯時(shí)，孔子堅(jiān)信顏回不會(huì)這樣做，并用巧妙的方法解除了別人的疑問(wèn)�？鬃又钦叩男蜗笸癸@而出。
孔子文言文3
原文
子路見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)曰：“何好？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍．”子曰：“吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉�！弊釉唬骸胺蛉司鵁o(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)�！弊勇吩唬骸澳仙接兄瘢蝗嶙灾�，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教�！�
注釋
見(jiàn)：拜見(jiàn)
好：喜好
豈：同“其”，代詞，相當(dāng)于“誰(shuí)”。
豈：表示反詰語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”。
益：好處
釋：放；策：馬鞭子。
反：反對(duì)，引申為“丟棄”。
檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
受：承受
諫：直言規(guī)勸，批評(píng)、
圣：通達(dá)，明智。
受學(xué)：從師學(xué)習(xí)；重：重視，注重。
揉同“煣”，用熨木，通過(guò)人力加工，把曲的變直，直的變曲。
犀革：犀牛的皮制品。
括：扎，束
鏃：（zú）：箭頭；
礪：磨刀石，作動(dòng)詞用，即磨礪。
敬：感謝。
翻譯
子路拜見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)道：“你愛(ài)好什么？”子路回答說(shuō)：“喜好長(zhǎng)劍。”孔子說(shuō)：“我不是問(wèn)這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，誰(shuí)能比得上呢？”子路說(shuō)：“學(xué)習(xí)難道有好處嗎？”孔子說(shuō)：“君王沒(méi)有遇到敢于進(jìn)諫的大臣就會(huì)犯過(guò)錯(cuò)，迷失方向，有才能的人沒(méi)有能夠教會(huì)自己的朋友就會(huì)聽(tīng)不到正確的意見(jiàn)和建議。驅(qū)趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經(jīng)過(guò)繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規(guī)勸就會(huì)通達(dá)；從師學(xué)習(xí)，重視發(fā)問(wèn)，哪有不順利成功的'！”子路說(shuō)：“南山出產(chǎn)竹子，不經(jīng)加工，自然就很直，砍下來(lái)用它（做箭），能射穿犀牛的皮，為什么要學(xué)習(xí)呢？”孔子說(shuō)：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教。”
簡(jiǎn)析
本篇選自《孔子家語(yǔ)》，記載了孔子與子路最初相見(jiàn)時(shí)的一段對(duì)話，從中我們可以體會(huì)到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”，面對(duì)子路的疑惑和反問(wèn)，孔子因勢(shì)利導(dǎo)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明而深入地糾正了子路的觀點(diǎn)，讓人無(wú)可辯駁�？鬃拥慕逃�、思想家之謂由此可見(jiàn)一斑。
孔子的談話善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。由此可想到與《為學(xué)》中的人之為學(xué)有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點(diǎn)一致。
作者
孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地�？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
啟發(fā)與借鑒
循循善誘。孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他的學(xué)生有三千人，其中突出的有七十二人�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！币鉃榭鬃由朴谟胁襟E地進(jìn)行教導(dǎo)。從上文看，子路原是個(gè)粗魯?shù)娜耍幌雽W(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)沒(méi)什么用，而孔子循著他的比喻，也用比喻教育他努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)果子路心悅誠(chéng)服。開(kāi)導(dǎo)別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說(shuō)沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師，看來(lái)是有一定道理的。
孔子文言文4
太史公曰：《詩(shī)》有之：“ 高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。
孔子為人之道文言文練習(xí)題
1．下列兩句中加點(diǎn)的字的意思正確的一項(xiàng)是
�、儆^仲尼廟堂 ②景行行止
A．①參觀，看 ②大 B．①道教的廟宇 ②景仰
C．①景象 ②同“影 D. ①觀察 ②景致，景色
2．對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)字的意思判斷正確的一項(xiàng)是
�、俑呱窖鲋� ③天下君王至于賢人眾矣
�、诰靶行兄� ④可謂至圣矣
A．兩個(gè)“止”字意思相同，兩個(gè)“至”字意思也相同
B．兩個(gè)“止”字意思不同，兩個(gè)“至”字意思也不同
C．兩個(gè)“止”字意思相同，兩個(gè)“至”字意思不同
D．兩個(gè)“止”字意思不同，兩個(gè)“至”字意思相同
3．對(duì)“中國(guó)言六藝者，折中于夫子”一句中的'“折中”一詞解釋正確的一項(xiàng)是
A．調(diào)節(jié)過(guò)與不及，使適中，即調(diào)和。
B．“折中”猶言判斷，“折中于夫子”即以孔子的理論作為檢驗(yàn)正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
C．“折中”即折衷主義，指孔子把錯(cuò)誤和正確的調(diào)和起來(lái)。
D．“折中”猶言“決斷”，“折中于夫子”即對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)做出決斷。
4．下列句子在文中的意思正確的一項(xiàng)是
①當(dāng)時(shí)則榮 ②學(xué)者宗之
A．①當(dāng)時(shí)就光榮 ②讀書人以他為頭領(lǐng)
B．①在世時(shí)十分榮耀②讀書人都尊崇他
C．①當(dāng)時(shí)就光榮 ②讀書人都尊崇他
D．①在世時(shí)十分榮耀②讀書人以他為頭領(lǐng)
孔子文言文5
孔子馬逸
【原文】
孔子行道而息，馬逸，食人之稼。野人取其馬。
子貢請(qǐng)往說(shuō)之，畢辭，野人不聽(tīng)。有鄙人始事孔子者，曰：“請(qǐng)往說(shuō)之�！币蛑^野人曰：“子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說(shuō)相謂曰：“說(shuō)亦皆如此其辯也！獨(dú)如向之人？”解馬而與之。說(shuō)如此其無(wú)方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無(wú)不遇矣。
【注釋】逸︰逃跑 野人︰居于野的人，農(nóng)夫 取：扣留 鄙人：鄙陋之人，此指仆人
【參考譯文】
孔子走（累了）在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別人的莊稼，農(nóng)民把馬牽去了。
子貢（以能言善辯著稱）請(qǐng)求去說(shuō)服那農(nóng)民，什么話都說(shuō)了，那農(nóng)民不聽(tīng)他的。有個(gè)剛剛跟隨孔子學(xué)習(xí)的粗俗的人，說(shuō)：“請(qǐng)讓我去說(shuō)服他。”接著對(duì)農(nóng)民說(shuō)：“您不是在東海種地，我不是在西海種地，我的馬怎么可能會(huì)不吃你的莊稼呢？” 那農(nóng)民很開(kāi)心，對(duì)他說(shuō)：“說(shuō)話就要這樣明白了當(dāng)，怎么能像剛剛那個(gè)人那樣！”解開(kāi)馬的韁繩就給了他。說(shuō)服如此的不講方略竟也能成功，外物怎么可能隨心呢？君子只管按照自己的準(zhǔn)則去做，敬人而不必要求人家敬己，愛(ài)人而不必要求人家愛(ài)己。敬愛(ài)別人，那是自己的事；被人家敬愛(ài)，那是人家的事。君子只決定自己的行為，不可能決定別人的反映。自己該做的都做到了，就不會(huì)沒(méi)有機(jī)遇。
【閱讀訓(xùn)練】
1．解釋
�。�1）行：走 （2）道：道路 （3）逸：逃跑 （4）食：吃
�。�5）�。籂咳� （6）請(qǐng)：請(qǐng)求 （7）說(shuō)：說(shuō)服 （8）鄙：粗俗的
（9）說(shuō)：同“悅”，高興 （10）方：方法
2．翻譯
�。�1）解馬而與之。
解開(kāi)馬的韁繩就給了他。
�。�2）君子必在己者，不必在人者也。
君子只決定自己的行為，不可能決定別人的.反映。
3．野人歸還馬的原因是什么（用原文的話來(lái)回答）？選文意在說(shuō)明什么？
說(shuō)亦皆如此其辯也！獨(dú)如向之人？
說(shuō)話也有藝術(shù)，只有以對(duì)方能接受的事實(shí)，講清道理，才能說(shuō)服別人接受自己的意見(jiàn)。
孔子文言文6
孔子猶江海文言文
趙簡(jiǎn)子①問(wèn)子貢②曰：“孔子為人何如?”子貢對(duì)曰：“賜不能識(shí)也�！焙�(jiǎn)子不說(shuō)③曰：“夫子事⑨孔子數(shù)十年，終業(yè)④而去⑤之，寡人問(wèn)子，子曰‘不能識(shí)⑥’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已�？鬃营q⑦江海也，賜則奚⑧足以識(shí)之?”簡(jiǎn)子曰：“善哉，子貢之言也!”
注釋
1 、趙簡(jiǎn)子：原為晉國(guó)大夫，韓、魏、趙三家分晉后，為趙國(guó)開(kāi)國(guó)君主，名鞅。 2 、子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 3 、說(shuō)：同“悅”,高興。 4 、終業(yè)：完成學(xué)業(yè)。 5 、去：離開(kāi) 6 、識(shí)：了解。 7 、賜：我，指子貢。 8 、譬：好像，猶如。 9 、猶：好像。 10、奚：怎么。 11、事：跟隨。 句型： “善哉，子貢之言也!” 的意思是“子貢的話好啊！” “言”是主語(yǔ)，“善”是謂語(yǔ)，謂語(yǔ)應(yīng)放在主語(yǔ)的后面，現(xiàn)在放在句首了，所以是謂語(yǔ)提前的倒裝句。 “孔子為人何如?”應(yīng)是“孔子為人如何?”的`順序，“何”是“如”這個(gè)介詞所帶的賓語(yǔ)，“何”是疑問(wèn)代詞，在疑問(wèn)句中要前置，這是古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則。
本段道理：
孔子被喻為圣人,無(wú)所不知;道德高深. 因此,像孔子這樣的圣人就如同江海一樣高深、博大。子貢謙虛好學(xué)，尊重老師的品德值得我們學(xué)習(xí)。 這說(shuō)明了孔子：無(wú)所不知、道德高深，不是一般人可以看透他的。
譯文：
趙國(guó)君主趙簡(jiǎn)子問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子這個(gè)人怎么樣？”子貢回答說(shuō)：“我不能了解他�！壁w簡(jiǎn)子不高興了，說(shuō)：“您跟隨孔子學(xué)習(xí)幾十年，完成學(xué)業(yè)才離開(kāi)他（孔子），我問(wèn)你，你（卻）說(shuō)：‘不了解’，為什么��？”子貢說(shuō)：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足就停下了�？鬃泳拖窠Ｒ粯�，我又怎么能夠了解他?”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“子貢的話說(shuō)得很好！”
孔子文言文7
孔子見(jiàn)羅雀者
孔子見(jiàn)羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問(wèn)之曰：大雀獨(dú)③不得，何也?羅者曰：大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦可得�？鬃宇欀^弟子曰：善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之?dāng)、芤病?/p>
導(dǎo)讀：文章借羅雀者之口，說(shuō)明善驚遠(yuǎn)害，貪食易得的道理，孔子告誡弟子以所從為禍福，君子慎其所從，可謂警世之言。
注釋 ：①羅雀者：張網(wǎng)捕鳥(niǎo)的人。②黃口：雛鳥(niǎo)的嘴為黃色。后又借指雛鳥(niǎo)。③獨(dú)：表示轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于卻。④戇（zhu ng）：愚。�。旱渷y，禍害。
精練
一、解釋加點(diǎn)的詞
1．大雀從黃口（ ） 2.孔子顧謂弟子曰（ ）
3．利食而忘患（ ） 4.善驚以遠(yuǎn)害（ ）
二、翻譯
1．大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之?dāng)∫病?/p>
�。撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸�
三、孔子教育其弟子要慎其所從，與親＿＿＿＿＿而遠(yuǎn)＿＿＿＿＿有相似之義。
孔子見(jiàn)羅雀者
孔子看到張網(wǎng)捕鳥(niǎo)的人，捕到的都是黃口的小鳥(niǎo)。夫子問(wèn)捕鳥(niǎo)人：唯獨(dú)大鳥(niǎo)捕不到，為什么呢?捕鳥(niǎo)人說(shuō)：大鳥(niǎo)容易警覺(jué)，所以不易捕到；小鳥(niǎo)貪吃，因此容易捕到。如果小鳥(niǎo)跟從易警覺(jué)的`大鳥(niǎo)，就捕不到；如果大鳥(niǎo)跟從貪吃的小鳥(niǎo)，也能捕到�？鬃踊仡^對(duì)弟子說(shuō)：容易警覺(jué)就遠(yuǎn)離了禍害，貪吃就忘記了災(zāi)患，這是出自它的本性啊。但是因?yàn)樗S的不同就變成了�；蛘叩�。因此君子應(yīng)當(dāng)慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長(zhǎng)者的謀慮就有了保全性命的憑借，跟隨年少者的魯莽就會(huì)有滅亡的禍患。
答案
一、1.跟隨 2．回頭 3．貪圖 4．遠(yuǎn)離
二、1.大鳥(niǎo)容易警覺(jué)故難以捕到，小鳥(niǎo)貪吃因此容易捕到。 2．因此君子應(yīng)當(dāng)慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長(zhǎng)者的謀慮就有了保全性命的憑借，跟隨年少者的魯莽就會(huì)有滅亡的禍患。
三、君子 小人
孔子文言文8
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！”孔子關(guān)于教育的名言
孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！�
孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也�！�
孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉�！�
不學(xué)禮，無(wú)以立。
己所不欲，勿施于人。
孔子塑像己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭�(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
過(guò)，則匆憚改。
不遷怒，不二過(guò)。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
孔子曰：“有教無(wú)類�！笨鬃雨P(guān)于教育的名言
孔子曰：“因材施教�！�
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”
孔子曰：“三人行必有我?guī)熝�！�?/p>
孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”
孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ”
孔子曰：“誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
孔子文言文9
太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國(guó)效之，望誰(shuí)與為君乎？”
少正卯與孔子同時(shí)�？鬃又T人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無(wú)失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿�。此五者，有一于此，則不免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也�！�
〔評(píng)〕齊所以無(wú)惰民，所以終不為弱國(guó)。韓非《五蠹》之論本此。
小人無(wú)過(guò)人之才，則不足以亂國(guó)。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無(wú)濟(jì)于國(guó)，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時(shí)辯言亂政故，蓋為后世以學(xué)術(shù)殺人者立防。
華士虛名而無(wú)用，少正卯似大有用而實(shí)不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大圣人不知其當(dāng)誅也。唐蕭瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭銑陽(yáng)、丞郭仙舟投匭獻(xiàn)詩(shī)。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，于時(shí)用不切事情，宜各從所好�！绷T官度為道士。此等作用，亦與圣人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
注釋
�、偬簠紊校�，助周武王滅商，被封于齊，為齊國(guó)始祖，故稱太公。
�、跅壝瘢翰豢山逃�(xùn)應(yīng)該拋棄的人。
�、廴摚褐缚鬃拥拈T徒多次被少正卯的講學(xué)吸引走了。
�、軆捎^之下：指宮門之前。
�、萑扇藘L士：奸佞之人。
�、迏Q：方匣。唐時(shí)設(shè)匭于朝堂，凡臣民有冤狀及匡正補(bǔ)過(guò)、進(jìn)獻(xiàn)賦頌的，都可以投狀于匭中。
�、唠罚夯实鄣脑t書。
翻譯
太公望被周武王封于齊這個(gè)地方。齊國(guó)有個(gè)叫做華士的人，他以不為天子之臣，不為諸侯之友作為自己立身處世的宗旨，人們都稱贊他的曠達(dá)賢明。太公望派人請(qǐng)了他三次他都不肯來(lái)，于是就派人把他殺了。周公于是問(wèn)太公說(shuō)：“華士是齊國(guó)的一位高士，為什么殺了他呢？”太公望說(shuō)：“這樣一個(gè)不做天子之臣，不做諸侯之友的人，我呂望還能以其為臣，與之交友嗎？我呂望都無(wú)法臣服、難以結(jié)交的人，就一定是不可教訓(xùn)而應(yīng)該要拋棄的人；召他三次而不來(lái)，就是叛逆之民。如果為此反而要表彰他，讓他成為全國(guó)百姓效法的榜樣，那還要我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的有什么用呢？”
少正卯與孔子同處于一個(gè)時(shí)代。孔子的學(xué)生曾經(jīng)多次受到少正卯言論的誘惑，而離開(kāi)學(xué)堂到少正卯那里去聽(tīng)講課，導(dǎo)致學(xué)堂由滿座變?yōu)榭諘�。于是到了孔子做大司寇的時(shí)候，就判處少正卯死刑，在宮門外把他殺了。子貢向孔子進(jìn)言說(shuō)：“少正卯是魯國(guó)名望很高的人。老師您殺了他，會(huì)不會(huì)有些不合適�。俊笨鬃诱f(shuō)：“人有五種罪惡，而盜竊與之相比還算好的行為：第一種是心思通達(dá)而為人陰險(xiǎn)，第二種是行為乖僻反常卻固執(zhí)不改，第三種是言辭虛偽無(wú)實(shí)但卻十分雄辯并能動(dòng)人心，第四種是所記多為怪異之說(shuō)但是卻旁征博引，第五種是順助別人之錯(cuò)誤還為其掩飾辯白。一個(gè)人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時(shí)具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的。”
評(píng)譯
因此，齊國(guó)沒(méi)有懶惰之民，并始終沒(méi)有淪為弱小的國(guó)家。韓非《五蠹》中所講論的.學(xué)說(shuō)就是以此為本的。
如果小人沒(méi)有過(guò)人的才干，就難以禍亂國(guó)家。如果小人有才能但愿意接受君子的指揮，那么未嘗就對(duì)國(guó)家沒(méi)有好處，而君子也不應(yīng)該一概摒棄他們�？墒巧僬縿�(dòng)迷惑年輕人，甚至連孔子的弟子也不能幸免，幾乎要?jiǎng)龠^(guò)孔子，孔子還能和他同朝共事嗎？孔子狠下殺手，不只阻止了當(dāng)時(shí)因口才雄辯而擾亂政局的狀況，也為后世以學(xué)術(shù)作為借口摒除異己禍亂國(guó)家者樹(shù)立了“榜樣”。
夸夸其談的人往往徒具虛名卻無(wú)實(shí)用。少正卯看上去像有才能堪大用，實(shí)際上并不可用。一般的奸佞小人，賢明的君主就能夠發(fā)現(xiàn)并殺了他，然而對(duì)于一些所謂的名人隱士，只有大圣人才能認(rèn)識(shí)到其該死的理由。唐朝蕭瑀對(duì)佛教很癡迷，唐太宗就命令他出家為僧。唐玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭銑陽(yáng)、河南郡丞郭仙舟紛紛獻(xiàn)詩(shī)陳情。玄宗下詔說(shuō)：“看你們?cè)娭械囊馑际浅绶畹澜痰�，這種思想不切合實(shí)際所需，那就依著你們個(gè)人的喜好吧�！泵馊ニ麄兊墓俾氉隽说朗�。這種做法和圣人的行事正相吻合。如果讓那些癡迷佛、道的人都出家做和尚道士，那么士大夫?qū)W習(xí)異端邪說(shuō)的事情就可以消失了。
孔子文言文10
閱讀理解。
《孔子游春》節(jié)選
水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子��！
1．這段話中的省略號(hào)表示什么意思？你能仿照文中的寫法再補(bǔ)充一點(diǎn)水的特點(diǎn)嗎？
_________________________________________________________________
2．聯(lián)系上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋為_(kāi)___________；“或方或長(zhǎng)”的“或”可以解釋為_(kāi)___________。
3．孔子說(shuō)“水是真君子”的理由有四點(diǎn)，分別是哪些？
__________________________________________________________________
4．這段從孔子對(duì)水的.論述中，可以看出孔子是一位____________的老師（從文中找一個(gè)詞填在橫線上）。
參考答案：
1．表示水還有真君子的其他特點(diǎn)；水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
2．停、止；有的
3．有德行、有情義、有志向、善施教化。
4．善施教化
孔子文言文11
孔子學(xué)琴
原文
孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。"有間，曰："已習(xí)其數(shù)，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習(xí)其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰："丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！"師襄子辟席再拜，曰："師蓋云《文王操》也。"
譯文
孔子向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天仍沒(méi)有學(xué)習(xí)新曲子，師襄子對(duì)他說(shuō)：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)熟悉樂(lè)曲的形式，但還沒(méi)有掌握方法�！边^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)會(huì)彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了�！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)曲子的意境。”過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了曲子的意境，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說(shuō)：“我還不了解作者。”又過(guò)了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而神情莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；孔子說(shuō)：“我知道他是誰(shuí)了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰(shuí)能撰作這首樂(lè)曲呢？”師襄子聽(tīng)到后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時(shí)就是這樣說(shuō)的，這支曲子叫做《文王操》啊！”
學(xué)琴過(guò)程
一般要經(jīng)過(guò)：
1、讀譜，熟悉全曲風(fēng)格和大致結(jié)構(gòu)，并熟記下來(lái)；
2、不斷琢磨，反復(fù)咀嚼，一段一段學(xué)習(xí)、體會(huì)，在磨練中達(dá)到技藝純熟，并掌握樂(lè)曲的內(nèi)在韻致，把握樂(lè)感；
3、完全將樂(lè)曲融化在心，徹底理解音樂(lè)的內(nèi)涵與意境，得心應(yīng)手，再將它表達(dá)出來(lái)；這樣幾個(gè)階段。然后，音樂(lè)才會(huì)隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個(gè)過(guò)程中技藝的增進(jìn)顯而易見(jiàn)，一般也不會(huì)被忽視，而對(duì)于反復(fù)咀嚼，找到音樂(lè)本身的韻致、樂(lè)感，完全消化，融入音樂(lè)的境界這個(gè)過(guò)程卻是唯知音者知，孔子的善學(xué)可見(jiàn)其知音之深，也可見(jiàn)孔子作為文王、周公一系的中國(guó)上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚(yáng)者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。
啟示
孔子學(xué)琴，鍥而不舍，學(xué)習(xí)一首琴曲，不單會(huì)彈，還要深入到更深的層次里�？v然師襄子說(shuō)可以了，要進(jìn)一步教孔子別的'，但對(duì)孔子而言，還不算真正學(xué)會(huì)。于是，孔子不斷深入，從會(huì)彈，到掌握技巧，又進(jìn)一步到了解它的意趣，進(jìn)而，再去領(lǐng)會(huì)曲子所描述的人物�？吹娇鬃尤绱藢Ｐ囊恢隆⒖炭嚆@研的學(xué)習(xí)態(tài)度與那鍥而不舍的求學(xué)精神時(shí)，真令我們深受感動(dòng)。
學(xué)習(xí)，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也才能有更深的體會(huì)，得到更大的收獲，也能從中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難于領(lǐng)悟其中更深的道理。而學(xué)習(xí)也不是為別人學(xué)，是為我們自己學(xué)，為更好掌握知識(shí)，提升能力，服務(wù)社會(huì)而學(xué)。因此，真正有志于學(xué)習(xí)的人，會(huì)用心投入，深入下去，不會(huì)輕易帶過(guò)或是半途而廢。
現(xiàn)今，我們學(xué)習(xí)圣賢教誨也同樣如此，單單會(huì)背、會(huì)寫、會(huì)說(shuō)，只是學(xué)個(gè)表面，還當(dāng)更加深入，用心領(lǐng)會(huì)圣賢的存心，并將道理用于生活中，實(shí)踐出來(lái)，親自體證。如此，則會(huì)有更深、更廣、更入微的體會(huì)，也會(huì)有更加堅(jiān)定的信心。
當(dāng)我們能抱持這樣好學(xué)、鍥而不舍的求學(xué)精神，還有什么是學(xué)不會(huì)、學(xué)不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！�
這一段話，意思是說(shuō)有未學(xué)的東西，要學(xué)會(huì)，沒(méi)學(xué)會(huì)是絕不放棄的。有不懂的，必須問(wèn)明白，問(wèn)了還不曉得，也是不會(huì)舍棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實(shí)奉行，行不切實(shí)也不放棄。他人學(xué)一次就懂了，我不妨學(xué)百次而后成。他人學(xué)十次則能，我不妨千次而后成。真能如此去修學(xué)，雖然愚笨也會(huì)變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強(qiáng)自立。
《中庸》這段話，實(shí)在可以說(shuō)是為學(xué)最有益之言啊！想孔夫子為圣人尚且還好學(xué)不倦，我們又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？
這個(gè)故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩(shī)外傳》、《孔子家語(yǔ)》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹(shù)立了一個(gè)難得的學(xué)習(xí)音樂(lè)的榜樣，也反映出身為萬(wàn)世師表的大教育家孔子自己的好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)。“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩(shī)外傳》 —卷五），也再次涉及前面提過(guò)的“知音”的問(wèn)題。
注釋
（1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛(wèi)國(guó)樂(lè)師。
〔2〕進(jìn)：進(jìn)展，此指不再學(xué)習(xí)新的曲子。
〔3〕益：加，增加，此意同"進(jìn)"。
〔4〕數(shù)：規(guī)律，這里指演奏的技巧。
〔5〕有間：過(guò)了一段時(shí)間。
〔6〕志：志趣，意旨。
〔7〕為人：作曲的人是一個(gè)什么樣的人。
〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。
〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠(yuǎn)的樣子。
〔10〕黯：深黑。
〔11〕幾：通"頎"，頎長(zhǎng)。
〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠(yuǎn)視的樣子。
〔13〕四國(guó)：四方，天 下。
〔14〕辟：通"避"。辟席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。
〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。
孔子文言文12
孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內(nèi)諸侯入為王卿士．微國(guó)名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國(guó)于宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號(hào)微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級(jí)不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號(hào)自終，至于稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿．弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉．一曰孔父者，生時(shí)所賜號(hào)也，是以子孫遂以氏族．孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯．方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無(wú)子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏．顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問(wèn)三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長(zhǎng)十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長(zhǎng)性嚴(yán)，不足為疑，三子孰能為之妻？」二女莫對(duì)，徵在進(jìn)曰：「從父所制，將何問(wèn)焉．」父曰：「即爾能矣．」遂以妻之．徵在既徃廟見(jiàn)，以夫之年大，懼不時(shí)有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防．至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒．
齊太史子與適魯，見(jiàn)孔子，孔子與之言道．子與悅曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂寶以貽後世．」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來(lái)，世有德讓，天所祚也．成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯(cuò)亂無(wú)紀(jì)，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩(shī)述書，定禮理樂(lè)，制作春秋，讚明易道，垂訓(xùn)後嗣，以為法式，其文德著矣．然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也．」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統(tǒng)，其必有興者焉．今夫子之道至矣，乃將施之無(wú)窮，雖欲辭天之祚，故未得耳．」子貢聞之，以二子之言告孔子．子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉．」
翻譯
孔子的祖先，是宋國(guó)的后裔。微子啟，是帝乙的長(zhǎng)子，紂的同父異母哥哥，以都城千里之內(nèi)諸侯的身份，進(jìn)入朝廷為國(guó)王的卿士。微，是諸侯國(guó)名，屬于子爵。當(dāng)初，武王征服了殷國(guó)，封紂的兒子武庚于朝歌，讓他奉行商湯的祭祀。武王死后，武庚與管叔、蔡叔、霍叔共同謀反，周公輔佐成王東征討伐他們。第二年擒獲了罪人，于是命令微子啟代替武庚為殷的后裔，作《微子之命》申告此事。封微子于宋國(guó)，遷徙殷人的子孫到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封為賢人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，繼承了微子的爵位，因此又稱微仲。仲思生宋公稽，后代雖然爵位變遷，但等級(jí)都沒(méi)有祖輩高，仍然以舊的爵位稱呼。所以微子和微仲雖然是宋公，但始終都用微子稱號(hào)。到了稽即位，才開(kāi)始稱公。
宋公稽生丁公申，申生緡公共和襄公熙，熙公生弗父何及厲公方祀。從方祀以下，世代為宋國(guó)卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考甫，正考甫生孔父嘉。傳到五代以后，分出同族，所以后來(lái)有一支以孔作為姓氏的族親。
一說(shuō)孔父這個(gè)名號(hào)，是出生時(shí)君王所賜的號(hào)，所以子孫就以此作為姓氏�？赘干幽窘鸶�，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔為了躲避華氏之禍逃亡到魯國(guó)。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇有九個(gè)女兒而無(wú)兒子。叔梁紇的妾生孟皮，孟皮字伯尼，腳有毛病。于是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三個(gè)女兒，小女兒叫徵在。顏父問(wèn)他的三個(gè)女兒：“陬邑孔氏的父輩和祖輩雖是士，但他們的祖先是圣王的后裔�，F(xiàn)在求婚的叔梁紇身高十尺，武力絕倫，我很看中他。雖然年齡大了些性子又急，但不必?fù)?dān)心。你們?nèi)苏l(shuí)愿意做他的妻子？”大女兒二女兒都不說(shuō)話。徵在走上前說(shuō)：“聽(tīng)從父親的安排，還有什么可問(wèn)的呢？”她父親說(shuō)：“就是你能做他的妻子。”就把徵在許給叔梁紇做妻子。徵在去叔梁紇家時(shí)，先在宗廟見(jiàn)面。因?yàn)檎煞虻哪挲g大，擔(dān)心不能及時(shí)生兒子，便私下到尼丘山去祈禱。后來(lái)生下孔子，所以名丘字仲尼。
孔子三歲時(shí)叔梁紇去世，葬在防山�？鬃邮艢q，娶了宋國(guó)亓官氏的女兒為妻，一年后生下伯魚。伯魚出生時(shí)，魯昭公送給孔子一條鯉魚�？鬃拥玫絿�(guó)君的賞賜感到很榮耀，所以給兒子取名鯉，字伯魚。伯魚活到五十歲，比孔子先去世。
齊國(guó)的太史子與來(lái)到魯國(guó)，見(jiàn)到孔子�？鬃雍退�?wù)摰�，子與很高興，說(shuō)：“我是淺陋無(wú)知的人，久聞您的大名，而沒(méi)能和您見(jiàn)面，而求知的機(jī)會(huì)是很寶貴的。從今以后我知道了泰山的高大，大海的廣闊。只可惜啊，先生沒(méi)有遇到圣明的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把這些寶貴的東西留給后世了�！�
子與辭別孔子后對(duì)南宮敬叔說(shuō)：“現(xiàn)今的孔子是先圣的后代，從弗父何以來(lái)，孔氏后代世世有德謙讓，這是上天所賜的福分啊。成湯以武德稱王天下，用禮樂(lè)相配合。殷商以下，就沒(méi)有這樣的'情況了�？鬃由谥艹〉臅r(shí)代，先王的典籍錯(cuò)亂無(wú)序，孔子就整理論述百家遺留的記錄，考證其正確的含義，師法和陳說(shuō)堯舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，刪定《詩(shī)》整理《書》，制定禮，理清樂(lè)，制作《春秋》，闡明《易》道，給后世留下訓(xùn)誡，作為法則，孔子的文德是何等顯著啊！他所教誨的弟子，奉上束脩的就有三千多人，或許是上天要他成為無(wú)冕的素王吧？為什么如此興盛呢！”
南宮敬叔說(shuō)：“如果像你說(shuō)得那樣，事物不會(huì)兩全其美。我聽(tīng)說(shuō)圣人的后代，如果不是繼承王位的統(tǒng)系，也必然會(huì)有興盛的人。現(xiàn)在孔子之道已非常完美，并將長(zhǎng)久地施行于后世，即使想推卻上天賜予的福分，也不可能�！�
子貢聽(tīng)了這些話，把他們二人的議論都告訴了孔子。孔子說(shuō)：“哪是這樣的呢？亂了就要治理，停滯就要興起，這是我的志向，和天有什么關(guān)系呢？”
評(píng)析
本篇是對(duì)孔子家世的考證。開(kāi)首即說(shuō)孔子的祖先是宋國(guó)的后裔，因而孔子就是“先圣之嗣”。魯國(guó)大夫南宮敬叔說(shuō)：“吾聞圣人之后，而非繼世之統(tǒng)，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無(wú)窮，雖欲辭天之祚，故未得耳�！彼坪跏翘旖荡笕巍５鬃勇�(tīng)到這話卻說(shuō)：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉？”他認(rèn)為世道混亂就要治理，事物停滯就要興起，這是他自己的志向，和天沒(méi)有關(guān)系。所以孔子終生都努力推行仁義之道，一生失意而不失望，這種對(duì)社會(huì)高度的責(zé)任感是值得贊揚(yáng)的。
孔子文言文13
《孔子家語(yǔ)入官》
作者：佚名
子張問(wèn)入官於孔子．孔子曰：「安身取譽(yù)為難．」子張?jiān)唬骸笧橹绾�？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過(guò)勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專獨(dú)者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無(wú)求其報(bào)焉，而民之情可得也．夫臨之無(wú)抗民之惡，勝之無(wú)犯民之言，量之無(wú)佼民之辭，養(yǎng)之無(wú)擾於其時(shí)，愛(ài)之無(wú)寬於刑法，若此，則身安譽(yù)至而民得也．君子以臨官所見(jiàn)則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽(yù)立，凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長(zhǎng)得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛(ài)優(yōu)柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說(shuō)者，情之導(dǎo)也，善政行易而民不怨，言調(diào)說(shuō)和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之，則善言必不聽(tīng)也．詳以納之，則規(guī)諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執(zhí)政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右．為上者譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達(dá)之交衢，萬(wàn)民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨，故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎，篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從，若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒，枉而直之，使自得之，優(yōu)而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過(guò)，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也．君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無(wú)可以取親於百姓者矣，內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻譯
子張向孔子詢問(wèn)做官的事�？鬃诱f(shuō)：“做到官位穩(wěn)固又能有好的名聲很難�！弊訌堈f(shuō)：“那該怎么辦呢？”
孔子說(shuō)：“自己有長(zhǎng)處不要獨(dú)自擁有，教別人學(xué)習(xí)不要懈怠，已出現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)不要再次發(fā)生，說(shuō)錯(cuò)了話不要為之辯護(hù)，不好的事不要繼續(xù)做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點(diǎn)，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“況且，怨恨多了，牢獄之災(zāi)就會(huì)發(fā)生；拒絕勸諫，思慮就會(huì)受到阻塞；行為不莊重謹(jǐn)慎，就會(huì)失禮；做事松懈懶惰，就會(huì)喪失時(shí)機(jī)；辦事奢侈，財(cái)物就不充足；專斷獨(dú)權(quán)，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“因此君子一旦做了官，治理廣大的區(qū)域，就要以公心來(lái)治理，精心地思考而簡(jiǎn)要地推行，再加上以上所講的六點(diǎn)忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準(zhǔn)則，把好事和壞事合并考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報(bào)答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒(méi)有逆天虐民的惡行，自己有理也不說(shuō)冒犯民眾的話，處理政事沒(méi)有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂(lè)業(yè)勞役不要違背農(nóng)時(shí)，愛(ài)護(hù)百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“君子做官，身邊的事看得清楚，就會(huì)心明眼亮不受蒙蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費(fèi)很大力氣就可以得到。治理國(guó)家抓住了主要問(wèn)題，不用興師動(dòng)眾就可以獲得好名聲。凡內(nèi)心存在準(zhǔn)則、榜樣，那么準(zhǔn)則、榜樣離自己不遠(yuǎn)，就如同源泉不會(huì)枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會(huì)缺乏。根據(jù)才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會(huì)混亂。良好的德行貫穿于內(nèi)心，藏在心志之中，顯露在表情上，發(fā)表于言談上，這樣，官位就會(huì)穩(wěn)固，好名聲隨之而至，民眾自然就會(huì)得到治理。
“由此看來(lái)，身居官位不善于治理就會(huì)發(fā)生混亂，混亂發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的人就會(huì)出現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)的局面發(fā)生，政治會(huì)更加混亂。英明的君主必須寬容地對(duì)待百姓，用慈愛(ài)之心去安撫他們，自然就會(huì)得到民眾的擁護(hù)。身體力行，是執(zhí)好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導(dǎo)。良好的政治措施易于執(zhí)行而民眾也不會(huì)有怨言，言論說(shuō)法符合民心，民眾就不會(huì)有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會(huì)以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會(huì)頌揚(yáng)你。如果自己貪圖享受而不節(jié)儉，那么生產(chǎn)財(cái)富的人就不努力生產(chǎn)了；貪圖財(cái)物又胡亂花費(fèi)，那么好的政治措施也簡(jiǎn)約不用了。假如政治出現(xiàn)了混亂，那么好的意見(jiàn)必然聽(tīng)不進(jìn)去；如果仔細(xì)審慎地采納別人的建議，那么天天都會(huì)有人進(jìn)諫。能說(shuō)出美好的語(yǔ)言，在于每天能聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；能有美好的行為，在于能親身去做。所以說(shuō)統(tǒng)治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級(jí)政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣仆們的樣板。所以說(shuō)榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會(huì)混亂；侍御大臣不正，群臣就會(huì)變壞。因此治國(guó)的君主不可不謹(jǐn)慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來(lái)修身，仔細(xì)辨別哪些是正確的道理來(lái)行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無(wú)窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時(shí)就輕松一些。君子要想得到美譽(yù)，也要謹(jǐn)慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，爬得越高越害怕掉下來(lái)。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓造反，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。在上者雖然尊嚴(yán)卻是有危險(xiǎn)的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛(ài)你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明了這個(gè)道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹(jǐn)慎恭敬，有了根本還要考慮細(xì)枝末節(jié)，做好了事還要建功立業(yè)，有了長(zhǎng)時(shí)間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物要能聯(lián)想多種事物。治理一件事而萬(wàn)事都能不亂，是因?yàn)槟軌蛞陨碜鲃t的緣故。
“君子統(tǒng)治民眾，不可不了解民眾的性情，進(jìn)而了解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民眾才能服從你的管理。因此國(guó)家安定民眾就會(huì)愛(ài)戴國(guó)君，政策公平合理民眾就無(wú)怨言。所以君子治國(guó)，不能只是高高在上，不能做遠(yuǎn)不可及的事，不責(zé)備民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。為了擴(kuò)大賢明君王那樣的功業(yè)，不顧民情，那么民眾表面恭敬實(shí)際卻不愿迎合。為了增加已有的業(yè)績(jī)，不顧民力，那么民眾就會(huì)逃避而不服從。如果強(qiáng)迫民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨，痛恨就會(huì)做出一些不當(dāng)?shù)氖�。古代的圣明君主戴著前面懸垂著玉的帽子，是用�?lái)遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來(lái)遮蔽聽(tīng)覺(jué)的。水太清就沒(méi)有魚了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓做錯(cuò)了事需要改正，要使百姓自己有所認(rèn)識(shí)；寬厚柔和地對(duì)待百姓，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；度量百姓的情況來(lái)教育他們，讓他們自己明白對(duì)錯(cuò)。百姓犯了小罪，一定要找出他們的`長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善；如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國(guó)家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說(shuō)執(zhí)政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實(shí)際，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不能很好地役使和統(tǒng)治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來(lái)治理國(guó)家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強(qiáng)的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領(lǐng)。”
子張聽(tīng)了孔子這番話，就回去記錄下來(lái)。
評(píng)析
孔子在回答子張問(wèn)如何做官的問(wèn)題時(shí)，不僅詳細(xì)敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛(ài)民、取信于民等，而且表達(dá)了極其精辟的思想。他說(shuō)：“六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛(ài)之則存，惡之則亡。長(zhǎng)民者必明此之要。”在兩千多年前就有如此深刻的認(rèn)識(shí)，真讓人驚嘆。
孔子文言文14
孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食、強(qiáng)弱異任、男女別塗、路無(wú)拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹(shù)，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：「學(xué)子此法，以治魯國(guó)何如？」孔子對(duì)曰：「雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．先時(shí)季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空為魯大司寇．設(shè)法而不用，無(wú)姦民．
定公與齊侯會(huì)于夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞?dòng)形氖抡�，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請(qǐng)具左右司馬．」定公從之．至?xí)�，為壇位土階三等，以遇禮相見(jiàn)，揖讓而登，獻(xiàn)酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公．孔子歷階而進(jìn)，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不干盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．」齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂(lè)，俳優(yōu)侏儒戲於前．孔子趨進(jìn)歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應(yīng)誅，請(qǐng)右司馬速刑焉．」於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．」孔子使茲無(wú)還對(duì)曰：「而不返我汶陽(yáng)之田，吾以供命者，亦如之．」齊侯將設(shè)享禮，孔子謂梁丘據(jù)曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事，且犧象不出門，嘉樂(lè)不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齊侯歸，責(zé)其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨(dú)以夷狄道教寡人，使得罪．」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽(yáng)之田．
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑?zé)o百雉之城，古之制也．今三家過(guò)制，請(qǐng)皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費(fèi)宰公山弗擾率費(fèi)人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入于費(fèi)氏之宮，登武子之臺(tái)；費(fèi)人攻之，及臺(tái)側(cè)，孔子命申句須樂(lè)頎勒士眾下伐之，費(fèi)人北，遂隳三都之城．強(qiáng)公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲(chǔ)價(jià)．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲(chǔ)價(jià)，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．
注釋
翻譯
孔子剛做官時(shí)，擔(dān)任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀(jì)的長(zhǎng)幼吃不同的食物，根據(jù)能力的大小承擔(dān)不同的任務(wù)，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒(méi)人拾取據(jù)為己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之后，西方各諸侯國(guó)都紛紛效法。
魯定公對(duì)孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)您的施政方法來(lái)治理魯國(guó)，您看怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國(guó)呢！”這樣實(shí)施了兩年，魯定公任命孔子做了司空�？鬃痈鶕�(jù)土地的性質(zhì)，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環(huán)境里，都得到了很好的生長(zhǎng)。
早先，季平子把魯昭公葬在魯國(guó)先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤），孔子做司空后，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起�？鬃訉�(duì)季平子的兒子季桓子說(shuō)：“令尊以此羞辱國(guó)君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行為�，F(xiàn)在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名�！�
之后，孔子又由司空升為魯國(guó)的大司寇，他雖然設(shè)立了法律，卻派不上用場(chǎng)，因?yàn)闆](méi)有犯法的奸民。
魯定公和齊侯在齊國(guó)的夾谷舉行盟會(huì)，孔子代理司儀，孔子對(duì)魯定公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，舉行和平盟會(huì)一定要有武力作為后盾，而進(jìn)行軍事活動(dòng)也一定要有和平外交的準(zhǔn)備。古代的諸侯離開(kāi)自己的疆域，必須配備應(yīng)有的文武官員隨從，請(qǐng)您帶上正副司馬。”定公聽(tīng)從了孔子的建議。
到舉行盟會(huì)的地方，筑起盟會(huì)的高臺(tái)，土臺(tái)設(shè)立三個(gè)臺(tái)階。雙方以簡(jiǎn)略的會(huì)遇之禮相見(jiàn)，相互行禮謙讓著登上高臺(tái)�；ベ�(zèng)禮品互相敬酒后，齊國(guó)一方派萊人軍隊(duì)擂鼓呼叫，威逼魯定公�？鬃涌觳降巧吓_(tái)階，保護(hù)魯定公退避，說(shuō)：“魯國(guó)士兵，你們?nèi)ス羧R人。我們兩國(guó)國(guó)君在這里舉行友好會(huì)盟，遠(yuǎn)方夷狄的俘虜竟敢拿著武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠(yuǎn)方異國(guó)不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國(guó)，俘虜不可擾亂會(huì)盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對(duì)神明的不敬，從道德上講是不義，從為人上講是失禮。齊侯必然不會(huì)這么做吧？”齊侯聽(tīng)了孔子的話，內(nèi)心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊(duì)撤了下去。
過(guò)了一會(huì)兒，齊國(guó)方面演奏宮廷樂(lè)舞，歌舞藝人和矮人小丑在國(guó)君面前表演歌舞雜技、調(diào)笑嬉戲�？鬃涌觳降巧吓_(tái)階，站在第二階上說(shuō)：“卑賤的人敢戲弄諸侯國(guó)君，罪當(dāng)斬。請(qǐng)右司馬迅速對(duì)他們用刑。”于是斬殺了侏儒小丑，砍斷手足。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。
正當(dāng)齊、魯兩國(guó)就要歃血為盟時(shí)，齊國(guó)在盟書上加了一段話說(shuō)：“將來(lái)齊國(guó)發(fā)兵遠(yuǎn)征時(shí)，魯國(guó)假如不派三百輛兵車從征，就要按照本盟約規(guī)定加以制裁�！笨鬃幼岕敶蠓蚱潫o(wú)還針?shù)h相對(duì)地回應(yīng)道：“你齊國(guó)不歸還我汶河以北的'屬地，而要讓魯國(guó)派兵跟從的話，齊國(guó)也要按本盟約的條文接受處罰�！�
齊侯準(zhǔn)備設(shè)宴款待魯定公。孔子對(duì)齊大夫梁丘據(jù)說(shuō)：“齊、魯兩國(guó)的傳統(tǒng)禮節(jié)，閣下難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？會(huì)盟既然已經(jīng)完成，貴國(guó)國(guó)君卻要設(shè)宴款待我國(guó)國(guó)君，這豈不是徒然煩擾貴國(guó)群臣？何況牛形和象形的酒器，按規(guī)矩不能拿出宮門，而雅樂(lè)也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡(jiǎn)陋，就如同舍棄五谷而用秕稗。簡(jiǎn)陋的宴席有傷貴國(guó)國(guó)君的臉面，背棄禮法貴國(guó)就會(huì)惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是為了發(fā)揚(yáng)君主的威德，假如宴會(huì)不能發(fā)揚(yáng)威德，倒不如干脆作罷更好�！庇谑驱R國(guó)就取消了這次宴會(huì)。
齊國(guó)國(guó)君回到都城，責(zé)備群臣說(shuō)：“魯國(guó)的臣子用君子之道輔佐他們的國(guó)君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數(shù)部族的行為方式誤導(dǎo)我，招來(lái)這些羞辱。”于是，齊國(guó)歸還了以前侵占魯國(guó)的四座城邑和汶河以北的土地。
孔子對(duì)魯定公說(shuō)：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內(nèi)不能建筑一百雉規(guī)模的都城，這是古代的禮制。當(dāng)前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請(qǐng)您削減他們的勢(shì)力�！庇谑桥杉臼霞页贾儆刹鸪掖蠓虻某浅亍緦O氏的都城費(fèi)、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯(lián)合費(fèi)城的長(zhǎng)官公山弗擾率領(lǐng)費(fèi)人進(jìn)攻魯國(guó)都城曲阜。孔子保護(hù)著魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺(tái)。費(fèi)人進(jìn)攻武子臺(tái)，攻到臺(tái)的一側(cè)，孔子命令申句須、樂(lè)頎兩位大夫統(tǒng)領(lǐng)士卒前去抵擋，費(fèi)人敗退。這樣，終于削減了三座都邑的城池。這一行動(dòng)使魯國(guó)國(guó)君的權(quán)力得到加強(qiáng)，大夫的勢(shì)力被削減，國(guó)君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執(zhí)行。
評(píng)析
這一篇講了孔子為官的幾件事。第一件事是說(shuō)孔子為中都宰、司空和司寇。孔子這時(shí)的為官事跡，雖說(shuō)散見(jiàn)《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒(méi)有本書詳細(xì)。為官中都宰時(shí)，孔子制定禮儀，培育厚樸風(fēng)俗，使社會(huì)養(yǎng)老愛(ài)幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升為司空。在管理土地上，先是辨別土地性質(zhì)，看哪種土地適合種植哪種植物，這說(shuō)明我們先人早已有了耕種經(jīng)驗(yàn)�？鬃幼鏊究盏牡诙拢褪菆�(jiān)守禮制，說(shuō)服權(quán)臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二為一�？鬃訛榇笏究�，制定了法律，但因風(fēng)俗美善，竟沒(méi)有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會(huì)，孔子在會(huì)中占盡風(fēng)光�！坝形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫洹�，這是警世名言。“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至于斬侏儒，似和儒家思想不符�？鬃舆�建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國(guó)的君權(quán)得到加強(qiáng)。
孔子文言文15
《孔子游春》一文語(yǔ)言優(yōu)美，說(shuō)理透徹，濃濃的師生情誼如清水緩緩地流淌在每個(gè)字、每句話中。在品味那詩(shī)般的文字時(shí)，也似乎讓我們每一位教者都經(jīng)歷了一次與這位充滿智慧的圣人、循循善誘的長(zhǎng)者的對(duì)話。
[課前的思考：能否使文言文學(xué)習(xí)自然地融入于教學(xué)之中？]
文言文凝練、含蓄，極具音韻之美，作為祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的主要承載體歷經(jīng)千年而不衰�？梢宰院赖卣f(shuō)，中華民族漫長(zhǎng)的文明史就一直由文言文記載。盡管五四時(shí)期的“反文言倡白話”運(yùn)動(dòng)一度使文言文受到了不公正的對(duì)待，但是在經(jīng)歷了沉痛的反思后，文言文還是又健康地走進(jìn)了中小學(xué)的教材。剛剛頒布實(shí)施的《語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)》在四個(gè)學(xué)段總共要求背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段），并在附錄中開(kāi)列了古詩(shī)文120篇。目前，初中語(yǔ)文教材古代詩(shī)文的比例已占到30﹪。這一切均顯示“黨和政府……對(duì)教材中文言文的態(tài)度……是越來(lái)越重視�！保ā墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》P93）
蘇教版小語(yǔ)教材也十分注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與繼承，除了在課文中編排一些經(jīng)典詩(shī)詞外，還將部分名言名句安排在練習(xí)的“讀一讀、背一背”中。僅以六年級(jí)兩冊(cè)教材為例，就從《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《孫子》等古籍中編選一些語(yǔ)句以豐厚學(xué)生的積累。教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，這些古典韻文或是寓意深刻、說(shuō)理透徹“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪”，或是語(yǔ)句鏗鏘、氣勢(shì)磅礴“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”或是號(hào)角聲聲、催人奮進(jìn)“披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書，且知勉”……由于這些語(yǔ)句大都對(duì)仗工整、合轍壓韻，背誦起來(lái)異常輕松，再加上生動(dòng)的故事情節(jié)，孩子們自然也就接納并喜歡了它。
除了上述原因，我有這樣的想法還是緣于《孔子游春》一課本身的特點(diǎn)。其一，記錄孔子言行的《論語(yǔ)》對(duì)后世影響甚大，有些思想即使放在今天也不落后，何況，同學(xué)們已接觸過(guò)它；其二，《孔子游春》一文中部分精彩的描寫就直接取材于《論語(yǔ)》一些章節(jié)；其三，不忍讓學(xué)生丟掉與這位先賢“面對(duì)面”交流的機(jī)會(huì)，畢竟，這樣的課文還是不多的。
[文中有兩處可遇不可求的鍥機(jī)]
1.智者樂(lè)水。從文章第八自然段孔子關(guān)于水的精彩論述，完全可以讀出這位老人的睿智�！八剂鞑幌�，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子�。 痹摱握撌鼋Y(jié)構(gòu)齊整，語(yǔ)言樸實(shí)，處處閃爍出智慧的光芒。在引導(dǎo)學(xué)生充分朗讀感悟、背誦積累后，同學(xué)們對(duì)水已有了深刻的認(rèn)識(shí)與了解。就在他們沉醉于水堅(jiān)韌、無(wú)私的偉大“人格”時(shí)，我出示了“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（見(jiàn)《老子》）這句話，讓學(xué)生反復(fù)吟誦，從而使其領(lǐng)悟其中深意。
2.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖�，少者懷之�！边@是《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中的第26章，課文最后一個(gè)部分“孔子與弟子談志向”即選自于此。教學(xué)時(shí)，我先將這段話出示給大家看，讓他們讀一讀，并想一想老師為什么這樣做。（需要說(shuō)明的是，我班學(xué)生除了掌握教材中出現(xiàn)的.一些古韻文，還學(xué)習(xí)、背誦了許多我推薦給他們的古典詞句，包括《論語(yǔ)》中的部分句子。所以，他們閱讀古文的能力應(yīng)該是比較強(qiáng)的。而且，這一章中只有顏淵說(shuō)的“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”這句話理解起來(lái)有點(diǎn)難度。）同學(xué)們發(fā)現(xiàn)這段文言文的意思竟可以從書上找到答案，一下來(lái)了興趣。于是，讀書、習(xí)文自然水到渠成。同時(shí)，對(duì)孔子的高尚情操也有了更細(xì)致的了解與體會(huì)。這樣的教學(xué)，既立足于文本，又超越了文本；既有利于學(xué)生領(lǐng)悟文章的內(nèi)在意義，又提升了他們文言文的學(xué)習(xí)能力。課后調(diào)查顯示，同學(xué)們對(duì)這幾句文言文記憶尤為深刻，說(shuō)明一些古典韻文確有其強(qiáng)大生命力。
[最后的思索……]
作為一名語(yǔ)文教師，我深愛(ài)著祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，也渴望用這些寶貴的精神之水去滋潤(rùn)孩子們的心田。課后，我節(jié)選了《荀子》中的一段話讓他們繼續(xù)學(xué)習(xí)－－孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。其赴百仞之谷不懼，似勇。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故見(jiàn)大水必觀焉�！毕嘈藕⒆觽儠�(huì)又有新的收獲的……
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