教學(xué)目標(biāo)：
(一)知識(shí)和能力
1、能讀準(zhǔn)本文中疑難詞語(yǔ)的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等
2、能整理本文中出現(xiàn)的文言常用實(shí)詞和虛詞如
良 孩 信 就 顙 湍水 乃若 情 才 鑠 秉 蓰
3、歸納本文中的古今異義詞和活用現(xiàn)象
4、能翻譯一些重要的句子
5、能根據(jù)文章的具體內(nèi)容歸納本文關(guān)于人性的觀點(diǎn)
6、體會(huì)文章善用比喻的論說(shuō)技巧和特色
(二)過(guò)程和方法
1、對(duì)照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意
2、請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯簡(jiǎn)單的句子，教師做點(diǎn)撥
3、讓學(xué)生嘗試歸納文章中關(guān)于人性的觀點(diǎn)
4、學(xué)生討論文章中的相關(guān)觀點(diǎn)，并作出自己的評(píng)價(jià)
(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀
現(xiàn)代人也應(yīng)具有惻隱之心、羞惡之心、 恭敬之心和是非之心，
教學(xué)課時(shí)：
共2課時(shí)
教學(xué)流程：
一：導(dǎo)入
檢查上一節(jié)課的相關(guān)知識(shí)，并導(dǎo)入新課：
二：研習(xí)第一片段
子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�
1、自由閱讀并嘗試翻譯
孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”
2、學(xué)生感悟
三：研習(xí)第二片段
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也①。孩提之
童②無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”
1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段
2、老師點(diǎn)出難理解的字詞
�、倭迹褐副灸艿�，天然的。良能、良知已作為專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
3、學(xué)生嘗試翻譯該段
孟子說(shuō)：“人不用學(xué)習(xí)就能的，是良能;不用思考就知道的， 是良知。兩三歲
的小孩子沒(méi)有不知道親愛(ài)他父母的，等到他長(zhǎng)大， 沒(méi)有不知道尊敬他兄長(zhǎng)的。親愛(ài)父母是仁;尊敬兄長(zhǎng)是義。沒(méi)有 其他原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的�！�
4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)
良能良知是與生俱來(lái)，人人皆有的，正如“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，
人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人 皆有之”(《告子上》)一樣。比如說(shuō)，親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這 長(zhǎng)是人的良能良知，不用教導(dǎo)，不用學(xué)習(xí)就知道的。進(jìn)一步推導(dǎo)， 親愛(ài)父母是仁，尊敬兄長(zhǎng)是義，所以，仁義也是屬于人的良能良 知范圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也” ((告子上》)上面去了。由此可見(jiàn)，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心，不遺余力。繞過(guò)去，繞 過(guò)來(lái)，從方方面面來(lái)論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來(lái)。由此要求人們行仁義，國(guó)君行仁政，天下成為仁愛(ài)禮讓的大同世界。應(yīng)該說(shuō)，儒者的理想是非常不錯(cuò)的，其主張人性向善，主張仁愛(ài)禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說(shuō)的良能良知是否存在， 那就只有各人們心自問(wèn)，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這似乎還是通行天下的倫理道德。當(dāng)然，并不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多起來(lái)了。
四：研習(xí)第三片段
告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也�！�
孟子曰：“水信③無(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎?人性之善也，猶 水之就(4)下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今天水，搏而躍之，可使過(guò)顙(5);激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也�！�
1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段
2、老師點(diǎn)出難理解的字詞
①告子：生平不詳，大約做過(guò)墨子的學(xué)生，較孟于年長(zhǎng)。
②湍 (tuan)水：急流的水。
�、坌牛赫\(chéng)，真。
④就：趨向。
�、蓊� (sang)：額頭。
3、學(xué)生嘗試翻譯該段
告子說(shuō)：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無(wú)所謂善與不善，就像水無(wú)所謂向東流向西流一樣�！�
孟子說(shuō)：“水的確無(wú)所謂向東流向西流，但是，也無(wú)所謂向上流向下流嗎?人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向低處流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來(lái)，能使它高過(guò)額頭;加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎?形勢(shì)迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣�！�
4、孟子是如何反駁對(duì)方的觀點(diǎn)的
明確
運(yùn)用譬喻來(lái)反駁，告子也是運(yùn)用譬喻手法，把人性比作水來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，以水無(wú)分東西的特性來(lái)說(shuō)明“性無(wú)善無(wú)不善”。孟子順著他的譬喻往下說(shuō)。說(shuō)都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此說(shuō)明：人性本善，只不過(guò)后天環(huán)境可能改變其善性，使之成為不善者。
4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風(fēng)范。隨口接過(guò)論敵的論據(jù)而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時(shí)說(shuō)，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理�！八艧o(wú)分于東西。無(wú)分于上下平?”一語(yǔ)殺入穴道，只需要輕輕一轉(zhuǎn)，其論證便堅(jiān)不可移，使讀者讀來(lái)，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。
只不過(guò)，當(dāng)我們放下書(shū)本而面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種邪惡時(shí)，的確又會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎?這種時(shí)候，我們即便不會(huì)成為茍子“性惡論”的信徒，多半也會(huì)同意告子的觀點(diǎn)了罷：“人性之無(wú)分于善不時(shí)， 猶水之無(wú)分于東西也�！�
五：研習(xí)第四片段
公都子①曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也�！蛟唬骸钥梢詾� 善，可以為不善;是故文武興，則民好善;幽厲興，則民好暴.’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢螈�，以省瞽�?3)為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干�！� 曰‘性善’，然則被皆非與?”
孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)?不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之; 恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞 惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠(7)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之。’或相倍蓰(8)而無(wú)算者，不能盡其才者也�！对�(shī)》曰：‘天生 蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德(9)�！鬃釉唬骸疄榇嗽�(shī)者， 其知道乎!故有物必有則;民之秉彝也，故好是懿德�！�
1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段
2、老師點(diǎn)出難理解的字詞
�、俟甲樱好献拥膶W(xué)生
②象：舜的異母弟，品行不善。
�、垲� (gu)瞍(SOU)：舜的父親，品行不善。
�、苣巳簦恨D(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于 “至于”等。
�、萸椋褐柑焐男郧�。
�、薏牛褐柑焐馁Y質(zhì)。
�、哞p (shuo)：授予。
⑧蓰(xi)：五倍。
⑨《詩(shī)》曰：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅 ·蒸民》。蒸，眾;則，法則;秉，執(zhí);彝，常;懿，美。
3、學(xué)生嘗試翻譯該段
公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘人性無(wú)所謂善良不善良�！钟腥苏f(shuō)： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng) 朝，老百姓就善良;周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴�！灿� 人說(shuō)：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民;雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子;雖然有殷紂王這樣不善良的侄 兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和 賢臣�！缃窭蠋熣f(shuō)‘人性本善’，那么他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎?”
孟子說(shuō)：‘從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之善良，這就是我說(shuō) 人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的資 質(zhì).同情心，人人都有;羞恥心，人人都有;恭敬心，人人都有; 是非心，人人都有。同情心屬于仁;羞恥心屬于義;恭敬心屬于 禮;是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以 說(shuō)：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。’人與人之間有相差一倍、 五倍甚至無(wú)數(shù)倍的，正是由于沒(méi)有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣 故。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘上天生育了人類，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品德。’孔子說(shuō)：‘寫(xiě)這首詩(shī)的 人真懂得道啊!有事物就一定有法則;老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德�！薄�
4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)
學(xué)生公都子更為全面地提出了人性問(wèn)題來(lái)和孟子進(jìn)行討論， 除了告子的觀點(diǎn)外，還另外舉出了兩種觀點(diǎn)，且有理有據(jù)，說(shuō)服 力較強(qiáng)。這一次孟子沒(méi)有以詰難或推謬的方式進(jìn)行辯論，而是正 面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法。說(shuō)是闡述，其實(shí)也是重申，因 為其主要內(nèi)客，即關(guān)于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內(nèi)在聯(lián)系，他在《公孫五上》里已經(jīng) 提出并闡述過(guò)了。只不過(guò)在那里是從“人皆有不忍人之心”出發(fā)， 探討“四心”與“仁政”之間的關(guān)系，具有政治心理學(xué)的色彩。而 這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生 善良的問(wèn)題。
其實(shí)，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看 法天生邪惡，或者如告子等人的看法無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡，這是 一個(gè)很難說(shuō)得清的問(wèn)題。即便是哲學(xué)思想進(jìn)步發(fā)展到今天，對(duì)于 這個(gè)古老的話題，學(xué)者們往往也莫衷一是，各執(zhí)一端。所以，孟 子的看法的確也只能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這里進(jìn)一步提出了“求則得之，舍 得失之”的問(wèn)題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來(lái)有 “四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都是“我固有之也， 只不過(guò)平時(shí)我們沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以，現(xiàn)在我們應(yīng) 該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智， “盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質(zhì)。這使人想到他在《公孫丑 上》里面所說(shuō)的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義 禮智已經(jīng)植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長(zhǎng)在我們的身上一樣，由于太自然，太習(xí)慣了，反倒使我們渾然不知，意識(shí)不 到了。如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說(shuō)：‘我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身 上!”我們不認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對(duì) 我們說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中!”我們認(rèn)為他是 白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢?
古往今來(lái)，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻 原來(lái)都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說(shuō)：娃娃不就在 你的身上嗎?于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。
拋開(kāi)抽象的哲學(xué)論爭(zhēng)不說(shuō)，孟子的“性善論”思想是不是有 它積極進(jìn)取、健康向上的意義呢?
六：作業(yè)布置
完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》