神筆胡應(yīng)麟文言文翻譯

　　胡應(yīng)麟明朝著名學(xué)者、詩人和文藝批評家。他在文獻學(xué)、史學(xué)、詩學(xué)、小說及戲劇學(xué)方面都有突出成就。以下是小編精心整理的神筆胡應(yīng)麟文言文翻譯，希望對大家有所幫助。

　　原文

　　明人胡應(yīng)麟，字元瑞，蘭溪人。以書名世，非酒酣與極快。不一臨池。醉時，多不用筆書。其法，愈醉愈妙。人來索書者，會其醉磨墨汁數(shù)升，傾向池間。元瑞或自其法，或濡其臂，即耳與鼻，皆能運動作書。書成，人以為神筆�！堆�吏孫叔敖》：世人之事君者，皆以孫叔敖之遇楚莊王為幸，自有道者論之則不然，此楚國之幸。楚莊王好周游田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂于孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎后世。

　　翻譯

　　明朝人胡應(yīng)麟，字元瑞，是蘭溪人。以書法聞名于世。不是快酒醉和極其快活，不臨近墨池。醉的時候，大多不用筆寫字。他的書法。越是醉了越有妙處。有人來索要書法的人。碰到他醉的時候，磨幾升墨。都倒到墨池。元瑞或者用自己的書法，或把胳膊弄濕，即使耳朵，鼻子都能運作寫字。書法好了之后，人們都以為是神人之筆

　　逃跑的官孫叔敖。世上人輔佐君王的人，都認(rèn)為孫叔敖的'碰到楚莊王作為幸運，有自己道理的人討論它就不是這樣，這是楚國的幸運。楚莊王喜好周游打獵。跑馬舉戈射箭。歡樂之事沒有遺漏的，把所有他盡境內(nèi)的勞作，和其他諸侯的憂慮都付給孫叔敖。孫叔敖日夜不休息。不得以便生（什么意思不太明白）作為理由，所以使莊王的功績寫在竹簡絲帛上，傳到后世。

　　胡應(yīng)麟生平簡介

　　胡應(yīng)麟，父僖，歷官刑部主事、湖廣參議、云南僉事。5歲讀書成誦，9歲從鄉(xiāng)間塾師習(xí)經(jīng)學(xué)，特愛古文辭。稍長，能撰各體詩篇。16歲入庠為秀才。明萬歷四年（1576）鄉(xiāng)試中舉。會試不第。曾隨父北上南下，沿途吟詠，見者激賞。所交皆海內(nèi)賢士豪杰。大司空朱衡過蘭江，求與晤面，泊舟三日以待。應(yīng)麟感而見之，賦《昆侖行》680言答謝。朱衡稱之為“天下奇才”。時王世貞執(zhí)詞壇牛耳，對其推崇備至，列為暮年所交五子之一。世貞卒，乃入戲曲家汪道昆主持的白榆社。道昆卒，即主持詞壇，大江以南皆翕然宗之。性孤介，厭薄榮利，自負(fù)甚高。晚年益肆力于學(xué)。于縣城內(nèi)思親橋畔筑室號“二酉山房”，藏書4萬余卷，專事著述。詩文主張復(fù)古模擬，后由重視格調(diào)轉(zhuǎn)向于神韻。

　　代表作品

　　胡應(yīng)麟最為著名的著作是《詩藪》，共20卷，分內(nèi)外兩編。內(nèi)編是分體總論，外編（包括雜編與續(xù)編）則是自周至明，依時代為序，對作家、作品進行評論�！对娝挕奉H為完整、系統(tǒng)地表述了作者的詩學(xué)思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩話發(fā)展前期的那種隨筆、散論的性質(zhì)，是集本體建構(gòu)和作家作品批評為一體的詩學(xué)專論。胡應(yīng)麟篤信嚴(yán)羽之主張，卻不墨守嚴(yán)氏針對”以議論為詩”、“以文字為詩”、“以才學(xué)為詩”之弊病，而把詩歌與禪宗聯(lián)系說詩之法，其說詩比較切實，在于其對用事之探討，形獨特且系統(tǒng)之看法。胡應(yīng)麟論詩，從方法論上受嚴(yán)羽之影響。運用此種方法，糾偏黃庭堅之“脫胎換骨”、“點鐵成金”，得出全新之結(jié)論。綜其《詩藪》全篇，可見胡應(yīng)麟有關(guān)“用事”完整理論體系由以下三個方面構(gòu)成：

　　1、除以情景為詩歌模寫之對象，用事亦另一之重要手段。

　　2、指出宋、明人在用事上之偏差失誤，將情、景、事三者聯(lián)系，并統(tǒng)攝在“工”、“巧”下論述，以”風(fēng)調(diào)”、“神韻”為用事之極致標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、論“用事”貴淺顯、易懂，或用句，或用意，咸臻化境；或減字，或添字，并無礙事。

　　其他著作有《少室山房筆叢正集》、《少室山房類稿》等37種347卷。

　　后世影響

　　胡應(yīng)麟在中國文學(xué)史上不僅以《詩藪》而引人注目，同時亦因其對小說研究之精深而被冠以古代屈指可數(shù)的文言小說理論家，憑借“于前人弗求異也，亦弗能同”的學(xué)術(shù)追求開近代意義上的戲劇史研究之先聲。其小說思想兼容古今、熔鑄時代精神與個人哲學(xué)觀點，對小說特性功用的認(rèn)識表明他對傳統(tǒng)小說思想有所傳承，他的小說分類集中體現(xiàn)了他對小說敘事性特征的重視，其小說美學(xué)思想的亮點為對小說藝術(shù)特征的發(fā)現(xiàn)。他的小說思想有助于小說的文體獨立。

　　他以考據(jù)學(xué)方法研究戲曲史，專注于探究戲曲本質(zhì)。其戲曲思想是藝術(shù)的、審美的。胡應(yīng)麟似乎不像有些批評者所言的是具有正統(tǒng)儒家思想的文學(xué)史論家，相反，他的小說、戲曲思想充滿了對“唯教說”的解構(gòu)，具有晚明思想解放色彩。

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