和奇跡說(shuō)再見(jiàn)作文
一
奇跡造英雄，這大概是英雄傳說(shuō)中最為狡猾的模式了。我們完全可以對(duì)英雄的果敢堅(jiān)強(qiáng)示以尊敬(是尊敬而不是膜拜)，可我們那頑劣的自尊心卻總喜歡弄些奇跡出來(lái)。奇跡之奇在乎不同尋常，甚至——如果可以這么的說(shuō)的話——在乎一種非人力可為的偶然。細(xì)數(shù)一下人類(lèi)的英雄吧，他們以各自的方式走上了神龕:要么是某位神明之子，要么他們本身便是神�？缮窬烤挂馕吨裁茨亍阶匀黄浔毁x予的高尚昭示著對(duì)人類(lèi)自身的否定。是的，神就是一種否定，更加可笑的是這種否定正是人類(lèi)自身的杰作。難道人類(lèi)便真的自卑到如此程度通過(guò)否定自己彰顯神明又有什么好處——我終于想到了這個(gè)答案，這一行動(dòng)使被英雄主義困擾的無(wú)力感變得不那么丑陋不堪，甚至于有了某種理性，某種病懨懨的嬌媚。
拋卻那些歷史久遠(yuǎn)的神化英雄不說(shuō)，我們近代人本主義的英雄又是什么樣的下場(chǎng)呢牛頓的墓志銘上寫(xiě)著“自然和自然定律都隱藏在黑暗中，上帝說(shuō)，讓牛頓降生吧，于是，一切成為光明。”；生理學(xué)家們煞費(fèi)苦心的計(jì)算著愛(ài)因斯坦的顱腔體積，嬉皮笑臉的證明說(shuō)他的成就緣于他是個(gè)超乎尋常的大頭鬼。我們沒(méi)有再盲目的稱(chēng)其為神，而是圓滑的發(fā)掘其人的與眾不同。是的，這樣做比較符合潮流，可說(shuō)到底這仍然是一種神化，不過(guò)過(guò)程變得更科學(xué)，更理性，更容易媚惑人。其實(shí)，牛頓也好，愛(ài)因斯坦也罷，都曾以不同的方式拒絕了被強(qiáng)加給的那種偉大，可這種行徑（人們恭敬的稱(chēng)之為謙卑）卻讓他們顯得更高貴，更難以接近。似乎我們只著眼于尼采那傷人的“高貴”，卻聽(tīng)不到查拉圖斯特拉疾呼“我教你們成為超人！”。這份堅(jiān)守究竟意味著什么？
二
英雄的時(shí)代也即懦夫的時(shí)代，奇跡的時(shí)代也即平庸的時(shí)代。這類(lèi)概念同屬于某種意義上的后來(lái)者，先入為主的是其對(duì)立面——就是那和顏善目，我們狡猾的稱(chēng)之為“平凡”的多數(shù)派。
讓我們來(lái)剖析一下這個(gè)奇跡的含義。它是一種不可能變?yōu)榭赡艿哪芰Γ窟�是一種讓人無(wú)可辯駁的偶然？這些描述全是含糊的，表面化的，確切的說(shuō)它僅僅是一種隔離——它和它制造出的英雄因之遠(yuǎn)離人群，高坐于云端之上。人們這種主動(dòng)隔離是多么令人欽佩的一種小聰明啊，它以純潔的膜拜掩飾自卑，通過(guò)對(duì)偉大的疏遠(yuǎn)使卑微變得可以理直氣壯。固然，人類(lèi)一向善于禁錮之術(shù)，樂(lè)于制造雷池，此等劣跡歷史上不勝枚舉，然而，這次隔離卻可稱(chēng)的上是最成功的杰作，那被圈起的神龕至今仍灼灼發(fā)光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的映照了人類(lèi)那道滲著膿液的傷口——天可憐見(jiàn)，那傷口竟連一絲血也沒(méi)有。傷痛早已被聰明的人類(lèi)掩蓋，留給人們的`只是一個(gè)歪曲之后的神話故事：人類(lèi)被自己趕出了伊甸園！
三
從某種意義上說(shuō)，人群要比英雄們聰明的多，可這種聰明是孩子氣的，太過(guò)敏感，自我保護(hù)到了懦弱的程度。人是應(yīng)有敬畏之心，卻也應(yīng)有勇氣將巨人踩在腳下。
當(dāng)人們的英雄主義成為嘲諷的精靈，失敗者的世故也就籠罩住整個(gè)世界�？纯慈藗儗�(duì)于“夢(mèng)想者”那語(yǔ)重心長(zhǎng)的勸勉，這般的和藹之下是多么孩子氣的惡毒啊，還有什么比這更可怕的么？
生命之樹(shù)上，觸目可見(jiàn)的全是青澀的果實(shí)，僵硬而酸苦，這些可憐的孩子在成熟之前就報(bào)著自以為是的懈怠永遠(yuǎn)的死去了。我們渴望成熟，渴望飽嘗濃郁的生命之瓊漿，所以，讓勇敢的熱風(fēng)襲過(guò)生命之園林吧！
把我們的虔誠(chéng)朝向我們自己，揮手向奇跡告別。我們本不能創(chuàng)造奇跡，我們只應(yīng)在超越自己的過(guò)程中見(jiàn)證生命的偉大。如果我們?cè)?jīng)丟失了伊甸園，那么，也只能靠我們自己才能回去！
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