政學(xué)書院散文
書院，古代的學(xué)校，起于唐，盛于宋，沒(méi)于清。因?yàn)槟甏木酶�，�?duì)于現(xiàn)代人而言，多少有些神秘感。不過(guò)我當(dāng)年就讀的一所縣城中學(xué)里，就有著這么一個(gè)古代的書院——政學(xué)書院。
記得當(dāng)初開(kāi)學(xué)不久，我們新生集合在政學(xué)書院前，聽(tīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)介紹學(xué)校的悠久歷史，學(xué)校的前身就是政學(xué)書院，始建于明朝……從外面看去，一座別致小巧的房屋，青磚青瓦，雖是后來(lái)修葺的，卻也盡顯古樸雅致，周圍綠樹(shù)掩映，清幽之中彌散著書香氣息，倒是一個(gè)讀書的靈秀之地。但那時(shí)，我仿佛聽(tīng)得說(shuō)是里面存放著圖書。
介紹的時(shí)候，似乎是沒(méi)打開(kāi)政學(xué)書院的門，后來(lái)好像也有一些同學(xué)進(jìn)去參觀過(guò)，但我與這書院的機(jī)緣實(shí)薄，在那學(xué)校讀了近三年的書，一直看的都是書院的外貌。倒是多年以后，有幸到里面匆匆一觀。
那是幾年前陪送學(xué)生去參加中考，閑來(lái)無(wú)事，我就在校園里逛逛，也算是訪舊蹤，恰巧遇到書院開(kāi)了門，我便走了進(jìn)去，看里面桌子上擺設(shè)茶果，問(wèn)了一下是招待貴客，我匆匆地瀏覽了幾眼就出來(lái)了。
觀的勿勿，記的大概，中間一道院子連著前廳與后房，模糊記得院里有樹(shù)，有一口大水缸，就是典型的古代擺設(shè)、布局。前面的房子是演禮廳，后面的房子是學(xué)子們讀書學(xué)習(xí)的地方。并無(wú)奇景，但書院格局大有深意。
自清末以來(lái)，我國(guó)古代的'教育方法方式倍受詬病，甚至被全面否定。然而，看了這書院的格局后，我深深感受到了中國(guó)古人在教育中智慧、遠(yuǎn)見(jiàn)、卓識(shí)的一面。
前面是演禮廳，也就是說(shuō)古時(shí)學(xué)生入學(xué)后，老師首先做的是要求和規(guī)范學(xué)生的言行舉止，教的是為人處事、交際應(yīng)酬的禮節(jié)，教的是如何禮貌地與他人打交道，融入社會(huì)。主持書院教育工作的都是當(dāng)世大儒。何為大儒，古人對(duì)于大儒的定義不只是學(xué)識(shí)淵博，同時(shí)是德高望重，這些知識(shí)淵博，惜時(shí)讀書的人并不急著先去教學(xué)生們知識(shí)，因?yàn)楣湃嗣靼仔袨榱?xí)慣養(yǎng)成的艱難性、重要性和及時(shí)性。
“首孝弟，次見(jiàn)聞”，接下來(lái)才是“知某數(shù)，識(shí)某文”，古人以近明師，結(jié)賢友，懂得愛(ài)親敬長(zhǎng)之道、進(jìn)退應(yīng)對(duì)之節(jié)為身之本，進(jìn)德修業(yè)。少年入學(xué)先講習(xí)這些禮節(jié)儀文之事，然后才是知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是古人進(jìn)行教育教學(xué)的順序，并且每天到學(xué)堂都要先演禮。行為習(xí)慣是要從小一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成的，耳濡目染，非一朝一夕之功。這讓我想到了“孟母教子”的典故，“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，短短十二個(gè)字，卻含義深遠(yuǎn)。“擇鄰處”是對(duì)環(huán)境的選擇，孟子年少時(shí)，“居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬躃踴痛哭之事”，孟母覺(jué)得不妥就把家搬到街市，“近于屠，孟子學(xué)為買賣宰殺之事”，孟母又覺(jué)不妥，又把家“遷于學(xué)宮之傍。每月朔望，官員入文廟行禮拜跪，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：‘此真可以居子也’，遂居于此”。三遷之教，孟子終成大儒。孟母對(duì)于環(huán)境選擇的著眼點(diǎn)，不是出于物質(zhì)的考慮，而是出于對(duì)孟子言行舉止，行為習(xí)慣的培養(yǎng)，從小開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)的熏陶，浸潤(rùn)。一旦養(yǎng)成了好的習(xí)慣，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活心理上都會(huì)輕松很多。
教育的方式總得歸結(jié)來(lái)就兩種：言傳和身教，身教的影響大于言傳，孟母并非不會(huì)說(shuō)教，但當(dāng)言傳與身教不一樣的時(shí)候，言傳可能只會(huì)讓受教者嗤之以鼻，甚至?xí)鸬侥娣吹淖饔谩．?dāng)孟子在學(xué)業(yè)上松懈懶惰時(shí)，孟母又是很原則很果斷地以“斷機(jī)杼”為現(xiàn)身說(shuō)法，教育孟子。
習(xí)慣，久而久之會(huì)成為習(xí)性，再發(fā)展下去，就是一種品行，再到品性。因?yàn)槿祟愖匀恍缘囊幻�，養(yǎng)成好習(xí)慣很難，形成壞習(xí)慣很容易，一旦形成習(xí)慣，就很難改變，幾乎是不能改變，所以自古有“江山易改，本性難移”一說(shuō)。自古以來(lái)，有多少才華橫溢之士，卻因?yàn)樾袨椴粰z點(diǎn)，輕佻無(wú)儀，成為笑話�，F(xiàn)在我們的身邊也有太多的人，其中不乏很多知識(shí)水平不低，甚至可以說(shuō)很高，但就是言行舉止讓人難以接受，我們往往稱之為沒(méi)有公德心，素質(zhì)低下，很多人未必是存心“壞”，就是自小形成的不良習(xí)慣，或者說(shuō)從小就沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，久而久之，就成了品行，我們即覺(jué)得身受其害，又覺(jué)得深深地?zé)o奈。
我們國(guó)家評(píng)價(jià)一個(gè)人歷來(lái)很看重品行，品行不好，即使有了才華也未必是好事，甚至有可能是壞事，這樣的事例是真實(shí)存在的。當(dāng)然，也有人要說(shuō)，有的人看著彬彬有禮，但卻品行極差，道貌岸然，以至于把錯(cuò)誤歸咎于禮儀、禮節(jié)、禮貌，但是，反過(guò)來(lái)想一下，好歹這樣的人無(wú)品而有行，如果是即無(wú)品，又無(wú)行，那才是真正的麻煩。有了行，可以在一定范圍內(nèi)去影響其品，如果連行都沒(méi)有了，那是徹底的無(wú)望。古人正是深知行為習(xí)慣對(duì)人生發(fā)展的重要意義，才會(huì)在教學(xué)中先“演禮”，再教授知識(shí)。就連孫悟空當(dāng)年去拜師求仙訪道，菩提祖師也是先讓孫悟空先跟著眾師兄們學(xué)習(xí)了七年的灑掃應(yīng)對(duì)之禮，先教其為人，再傳授其翻天覆地的本事。
一個(gè)不大的院落，竟然蘊(yùn)含著如此先進(jìn)的教育理念，我們提倡了很久，并且實(shí)行起來(lái)總不太盡如人意的素質(zhì)教育，古人卻是很尋常地做著，我們也許應(yīng)該去重新認(rèn)識(shí)一下古人，尋找那些被丟失的智慧精髓。
現(xiàn)在的政學(xué)書院，較之我在那里讀書時(shí)已經(jīng)被修繕的很氣派了，做為時(shí)間的見(jiàn)證向來(lái)到這所學(xué)校的人展示著悠久的歷史。但這清幽靈秀之中多少有些寂寞的憂郁，滄海桑田，物質(zhì)的東西總會(huì)在時(shí)間里銷損、消失，但精神的東西是會(huì)永存的。比起時(shí)間的價(jià)值，我覺(jué)得政學(xué)書院更寶貴的是它蘊(yùn)涵的精神價(jià)值——古老卻又先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方式。
【政學(xué)書院散文】相關(guān)文章：
學(xué)車的那些事兒記事散文11-19
《尚書》周書·立政06-19
《書院二小松》李群玉唐詩(shī)鑒賞02-03
《隋書裴政傳》原文05-17
《管子》立政第四06-25
《申鑒》政體第一06-24
中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)故事《孔甲亂政》06-26
古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事《孔甲亂政》12-29
初中思政老師家長(zhǎng)會(huì)發(fā)言稿03-17
行者散文11-19