墨子怒耕柱子的文言文以及翻譯

　　在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家整理的墨子怒耕柱子的文言文以及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　墨子怒耕柱子的文言文以及翻譯

　　原文

　　墨子怒耕柱子。耕柱子曰：我無(wú)愈于人乎？墨子曰：我將上太行，以驥與牛駕，子將誰(shuí)策？耕柱子曰：將策驥也。 墨子曰：何故策驥而非策牛也？耕柱子曰：驥足以策。 墨子曰：我亦以子為足以策，故怒之。 耕柱子悟。

　　譯文

　　墨子對(duì)他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說(shuō)：難道我就沒(méi)有勝過(guò)旁人的地方嗎？墨子問(wèn)：假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來(lái)駕車，你預(yù)備驅(qū)策哪一匹呢？耕柱子答道：那我當(dāng)然用良馬了。墨子問(wèn)：為什么要驅(qū)策良馬，而不驅(qū)策牛呢？耕柱子說(shuō)：因?yàn)榱捡R值得鞭策。墨子說(shuō)：我也認(rèn)為你是足夠負(fù)得起責(zé)任的，所以才對(duì)你生氣（批評(píng)）你。耕柱子醒悟了。

　　注釋

　　1子墨子：即墨翟，前一個(gè)子表敬稱，后一個(gè)子是先生的意思

　　2.耕柱子：墨子的門生。

　　3.愈：超過(guò)，勝過(guò)。

　　4.太行：山名，綿延陜西、河北、河南三省的大山脈。

　　5.怒：發(fā)怒。

　　6.策：驅(qū)策。

　　7.足：值得。

　　簡(jiǎn)析

　　這篇古文寫了墨子對(duì)他的門生耕柱子的批評(píng)。耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過(guò)他人的地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因?yàn)轳R有能力上太行山，所以要策馬。以此勉勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起責(zé)任。

　　墨子的語(yǔ)言，樸實(shí)無(wú)華，有時(shí)甚至是平鋪直敘，沒(méi)什么文采，也不像莊子那樣愛(ài)講寓言故事，但他的話語(yǔ)邏輯性很強(qiáng)。他認(rèn)為文采飾太勝，反而會(huì)使聽(tīng)者迷于其辭，失之其理，這樣不利于自己的表達(dá)、傳播！本文體現(xiàn)了墨子直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)話方式，這也反映了墨子是一個(gè)光明磊落、坦誠(chéng)直率的人。

　　作者

　　墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 ，一說(shuō)魯陽(yáng)人 ，一說(shuō)滕國(guó)人 。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書傳世。

　�、� 兼愛(ài)非攻

　　他的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

　　所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。

　�、� 天志明鬼

　　所謂天志就是天有意志，天愛(ài)民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。

　�、� 尚同尚賢

　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。

　�、� 節(jié)用節(jié)葬

　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　�、� 非樂(lè)

　　墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。

　�、� 非命

　　墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。

　　在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

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