大道之行文言文翻譯

　　賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編幫大家整理的大道之行文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　大道之行也

　　先秦：佚名

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)

　　譯文

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

　　注釋

　　1. 選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。

　　7. 獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。

　　8.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

　　9. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。

　　11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。

　　25. 謂：是。

　　26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。

　　相關(guān)賞析

　　《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一篇文章，主要講述了儒家對(duì)于理想社會(huì)的一些主張。以下是該文章的賞析：

　　這篇文章在開(kāi)頭就提出了“大道之行也”這一主題，指出大道是天下為公，選賢與能，講信修睦。這種大道是儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，旨在建立一個(gè)理想中的社會(huì)。

　　文章接著描述了這種社會(huì)的特征，其中最重要的是人們的道德品質(zhì)。人們不僅要關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人，這種博愛(ài)的精神是整個(gè)社會(huì)的基石。此外，人們還要注重誠(chéng)信和友誼，這是建立和諧社會(huì)的另外兩個(gè)重要因素。

　　在描述完社會(huì)的道德品質(zhì)之后，文章又談到了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度。首先，人們應(yīng)該尊重勞動(dòng)，珍惜財(cái)物，避免浪費(fèi)和貪婪。其次，人們應(yīng)該通過(guò)公正的選舉和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)?yè)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，而不是通過(guò)權(quán)力和財(cái)富的私有來(lái)決定政治地位。

　　最后，文章指出這種理想社會(huì)的特點(diǎn)是和平、公正和繁榮。在這個(gè)社會(huì)中，人們夜不閉戶(hù)，沒(méi)有盜竊和暴力行為，因?yàn)槊總�(gè)人都遵守道德準(zhǔn)則，尊重法律和秩序。這種社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有貧富分化、沒(méi)有歧視和不平等的理想國(guó)度。

　　這篇文章反映了儒家對(duì)于理想社會(huì)的追求和主張。儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧、誠(chéng)信和友誼的重要性，同時(shí)也注重公正和勞動(dòng)的價(jià)值。這種理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等、貧富分化、競(jìng)爭(zhēng)和沖突形成了鮮明的對(duì)比。在儒家的思想中，建立一個(gè)這樣的理想社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的基本目標(biāo)。

　　然而，需要注意的是，這種理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的。它需要長(zhǎng)期的努力和不斷的改革。此外，這種社會(huì)也存在一些問(wèn)題，例如如何處理不同群體之間的利益沖突、如何保證公正和公平等。因此，實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)需要不斷探索和創(chuàng)新，需要各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共同努力和實(shí)踐。

　　總之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意義的文章。它不僅反映了儒家對(duì)于理想社會(huì)的追求和主張，也為我們提供了思考和探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)的重要啟示。

　　作者介紹

　　禮記《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

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