孔子文言文(15篇)
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編為大家整理的孔子文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子文言文1
楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣�！彼焓雇奖嗫鬃�。
孔子不得行，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病�？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問(wèn)焉，曰：“《禮》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野�！岬婪呛�，奚為至于此？”
子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無(wú)所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”
子曰：“由未之識(shí)也，吾語(yǔ)汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)也，則伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”
子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣。”
子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見(jiàn)君子。”
孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰�！�
譯文：
楚昭王聘請(qǐng)孔子到楚國(guó)去，孔子去拜謝楚昭王，途中經(jīng)過(guò)陳國(guó)和蔡國(guó)。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫一起謀劃說(shuō)：“孔子是位圣賢，他所譏諷批評(píng)的都切中諸侯的問(wèn)題，如果被楚國(guó)聘用，那我們陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了�！庇谑桥杀钄r孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無(wú)法和外邊取得聯(lián)系，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時(shí)孔子更加慷慨激昂地講授學(xué)問(wèn)，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不是野牛不是虎，卻都來(lái)到荒野上。’我的道難道有什么不對(duì)嗎？為什么到了這個(gè)地步��？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說(shuō)：“君子是不會(huì)被什么東西困擾的。想來(lái)老師的'仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來(lái)老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽(tīng)老師講過(guò)：‘做善事的人上天會(huì)降福于他，做壞事的人上天會(huì)降禍于他�！缃窭蠋熌e累德行心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，怎么處境如此困窮呢？”
孔子說(shuō)：“由啊，你還不懂得��！我來(lái)告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齊就不會(huì)被餓死在首陽(yáng)山上；你以為有智慧的人一定會(huì)被任用？那么王子比干就不會(huì)被剖心；你以為忠心的人必定會(huì)有好報(bào)？那么關(guān)龍逢就不會(huì)被殺；你以為忠言勸諫一定會(huì)被采納？那么伍子胥就不會(huì)被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時(shí)運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識(shí)淵博深謀遠(yuǎn)慮而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長(zhǎng)在深林之中，不因?yàn)闊o(wú)人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國(guó)重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會(huì)稽。所以說(shuō)居于下位而無(wú)所憂慮的人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來(lái)子貢，又問(wèn)了同樣的問(wèn)題。子貢說(shuō)：“老師您的道實(shí)在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說(shuō)：“賜啊，好的農(nóng)夫會(huì)種莊稼，不一定會(huì)收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總�(gè)人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問(wèn)，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納�，F(xiàn)在不修養(yǎng)自己的道德學(xué)問(wèn)而要求別人能采納，賜啊，這說(shuō)明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊�！�
子貢出去以后，顏回進(jìn)來(lái)了，孔子又問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。顏回說(shuō)：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納才看出您是君子�！�
孔子聽(tīng)了高興地感嘆說(shuō)：“你說(shuō)得真對(duì)呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來(lái)給你當(dāng)管家�！�
孔子文言文2
閱讀理解。
《孔子游春》節(jié)選
水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來(lái)，水是真君子啊！
1．這段話中的省略號(hào)表示什么意思？你能仿照文中的`寫(xiě)法再補(bǔ)充一點(diǎn)水的特點(diǎn)嗎？
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2．聯(lián)系上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋為_(kāi)___________；“或方或長(zhǎng)”的“或”可以解釋為_(kāi)___________。
3．孔子說(shuō)“水是真君子”的理由有四點(diǎn)，分別是哪些？
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4．這段從孔子對(duì)水的論述中，可以看出孔子是一位____________的老師（從文中找一個(gè)詞填在橫線上）。
參考答案：
1．表示水還有真君子的其他特點(diǎn)；水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
2．停、止；有的
3．有德行、有情義、有志向、善施教化。
4．善施教化
孔子文言文3
孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食、強(qiáng)弱異任、男女別塗、路無(wú)拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹(shù)，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：「學(xué)子此法，以治魯國(guó)何如？」孔子對(duì)曰：「雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．先時(shí)季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空為魯大司寇．設(shè)法而不用，無(wú)姦民．
定公與齊侯會(huì)于夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞?dòng)形氖抡�，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請(qǐng)具左右司馬．」定公從之．至?xí)�，為壇位土階三等，以遇禮相見(jiàn)，揖讓而登，獻(xiàn)酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公．孔子歷階而進(jìn)，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不干盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．」齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂(lè)，俳優(yōu)侏儒戲於前．孔子趨進(jìn)歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應(yīng)誅，請(qǐng)右司馬速刑焉．」於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人加載書(shū)曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．」孔子使茲無(wú)還對(duì)曰：「而不返我汶陽(yáng)之田，吾以供命者，亦如之．」齊侯將設(shè)享禮，孔子謂梁丘據(jù)曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事，且犧象不出門，嘉樂(lè)不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齊侯歸，責(zé)其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨(dú)以夷狄道教寡人，使得罪．」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽(yáng)之田．
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑?zé)o百雉之城，古之制也．今三家過(guò)制，請(qǐng)皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費(fèi)宰公山弗擾率費(fèi)人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入于費(fèi)氏之宮，登武子之臺(tái)；費(fèi)人攻之，及臺(tái)側(cè)，孔子命申句須樂(lè)頎勒士眾下伐之，費(fèi)人北，遂隳三都之城．強(qiáng)公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲(chǔ)價(jià)．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲(chǔ)價(jià)，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．
注釋
翻譯
孔子剛做官時(shí)，擔(dān)任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀(jì)的長(zhǎng)幼吃不同的食物，根據(jù)能力的大小承擔(dān)不同的任務(wù)，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒(méi)人拾取據(jù)為己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之后，西方各諸侯國(guó)都紛紛效法。
魯定公對(duì)孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)您的施政方法來(lái)治理魯國(guó)，您看怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國(guó)呢！”這樣實(shí)施了兩年，魯定公任命孔子做了司空�？鬃痈鶕�(jù)土地的性質(zhì)，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環(huán)境里，都得到了很好的生長(zhǎng)。
早先，季平子把魯昭公葬在魯國(guó)先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤），孔子做司空后，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起�？鬃訉�(duì)季平子的兒子季桓子說(shuō)：“令尊以此羞辱國(guó)君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行為。現(xiàn)在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名�！�
之后，孔子又由司空升為魯國(guó)的大司寇，他雖然設(shè)立了法律，卻派不上用場(chǎng)，因?yàn)闆](méi)有犯法的奸民。
魯定公和齊侯在齊國(guó)的夾谷舉行盟會(huì)，孔子代理司儀，孔子對(duì)魯定公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，舉行和平盟會(huì)一定要有武力作為后盾，而進(jìn)行軍事活動(dòng)也一定要有和平外交的準(zhǔn)備。古代的諸侯離開(kāi)自己的疆域，必須配備應(yīng)有的文武官員隨從，請(qǐng)您帶上正副司馬�！倍ü�(tīng)從了孔子的建議。
到舉行盟會(huì)的地方，筑起盟會(huì)的'高臺(tái)，土臺(tái)設(shè)立三個(gè)臺(tái)階。雙方以簡(jiǎn)略的會(huì)遇之禮相見(jiàn)，相互行禮謙讓著登上高臺(tái)。互贈(zèng)禮品互相敬酒后，齊國(guó)一方派萊人軍隊(duì)擂鼓呼叫，威逼魯定公。孔子快步登上臺(tái)階，保護(hù)魯定公退避，說(shuō)：“魯國(guó)士兵，你們?nèi)ス羧R人。我們兩國(guó)國(guó)君在這里舉行友好會(huì)盟，遠(yuǎn)方夷狄的俘虜竟敢拿著武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠(yuǎn)方異國(guó)不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國(guó)，俘虜不可擾亂會(huì)盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對(duì)神明的不敬，從道德上講是不義，從為人上講是失禮。齊侯必然不會(huì)這么做吧？”齊侯聽(tīng)了孔子的話，內(nèi)心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊(duì)撤了下去。
過(guò)了一會(huì)兒，齊國(guó)方面演奏宮廷樂(lè)舞，歌舞藝人和矮人小丑在國(guó)君面前表演歌舞雜技、調(diào)笑嬉戲�？鬃涌觳降巧吓_(tái)階，站在第二階上說(shuō)：“卑賤的人敢戲弄諸侯國(guó)君，罪當(dāng)斬。請(qǐng)右司馬迅速對(duì)他們用刑�！庇谑菙貧⒘速逍〕�，砍斷手足。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。
正當(dāng)齊、魯兩國(guó)就要歃血為盟時(shí)，齊國(guó)在盟書(shū)上加了一段話說(shuō)：“將來(lái)齊國(guó)發(fā)兵遠(yuǎn)征時(shí)，魯國(guó)假如不派三百輛兵車從征，就要按照本盟約規(guī)定加以制裁。”孔子讓魯大夫茲無(wú)還針?shù)h相對(duì)地回應(yīng)道：“你齊國(guó)不歸還我汶河以北的屬地，而要讓魯國(guó)派兵跟從的話，齊國(guó)也要按本盟約的條文接受處罰�！�
齊侯準(zhǔn)備設(shè)宴款待魯定公�？鬃訉�(duì)齊大夫梁丘據(jù)說(shuō)：“齊、魯兩國(guó)的傳統(tǒng)禮節(jié)，閣下難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？會(huì)盟既然已經(jīng)完成，貴國(guó)國(guó)君卻要設(shè)宴款待我國(guó)國(guó)君，這豈不是徒然煩擾貴國(guó)群臣？何況牛形和象形的酒器，按規(guī)矩不能拿出宮門，而雅樂(lè)也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡(jiǎn)陋，就如同舍棄五谷而用秕稗。簡(jiǎn)陋的宴席有傷貴國(guó)國(guó)君的臉面，背棄禮法貴國(guó)就會(huì)惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是為了發(fā)揚(yáng)君主的威德，假如宴會(huì)不能發(fā)揚(yáng)威德，倒不如干脆作罷更好�！庇谑驱R國(guó)就取消了這次宴會(huì)。
齊國(guó)國(guó)君回到都城，責(zé)備群臣說(shuō)：“魯國(guó)的臣子用君子之道輔佐他們的國(guó)君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數(shù)部族的行為方式誤導(dǎo)我，招來(lái)這些羞辱。”于是，齊國(guó)歸還了以前侵占魯國(guó)的四座城邑和汶河以北的土地。
孔子對(duì)魯定公說(shuō)：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內(nèi)不能建筑一百雉規(guī)模的都城，這是古代的禮制。當(dāng)前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請(qǐng)您削減他們的勢(shì)力。”于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孫氏的都城費(fèi)、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯(lián)合費(fèi)城的長(zhǎng)官公山弗擾率領(lǐng)費(fèi)人進(jìn)攻魯國(guó)都城曲阜。孔子保護(hù)著魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺(tái)。費(fèi)人進(jìn)攻武子臺(tái)，攻到臺(tái)的一側(cè)，孔子命令申句須、樂(lè)頎兩位大夫統(tǒng)領(lǐng)士卒前去抵擋，費(fèi)人敗退。這樣，終于削減了三座都邑的城池。這一行動(dòng)使魯國(guó)國(guó)君的權(quán)力得到加強(qiáng)，大夫的勢(shì)力被削減，國(guó)君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執(zhí)行。
評(píng)析
這一篇講了孔子為官的幾件事。第一件事是說(shuō)孔子為中都宰、司空和司寇�？鬃舆@時(shí)的為官事跡，雖說(shuō)散見(jiàn)《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒(méi)有本書(shū)詳細(xì)。為官中都宰時(shí)，孔子制定禮儀，培育厚樸風(fēng)俗，使社會(huì)養(yǎng)老愛(ài)幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升為司空。在管理土地上，先是辨別土地性質(zhì)，看哪種土地適合種植哪種植物，這說(shuō)明我們先人早已有了耕種經(jīng)驗(yàn)�？鬃幼鏊究盏牡诙�，就是堅(jiān)守禮制，說(shuō)服權(quán)臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二為一�？鬃訛榇笏究�，制定了法律，但因風(fēng)俗美善，竟沒(méi)有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會(huì)，孔子在會(huì)中占盡風(fēng)光。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，這是警世名言�！耙岵恢\夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至于斬侏儒，似和儒家思想不符�？鬃舆�建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國(guó)的君權(quán)得到加強(qiáng)。
孔子文言文4
韋公者，名迪，足協(xié)掌門也。當(dāng)是時(shí)，韋公喟然嘆曰：“夫舉足協(xié)之力，猶負(fù)球迷之所托，其又何尤？”心神恍惚間，忽有一皓發(fā)長(zhǎng)者徐步而來(lái)。長(zhǎng)者問(wèn)曰：“足下何出此言？”韋公舉目視之，其竟孔夫子也，乃悵然答曰：“國(guó)足上不能報(bào)國(guó)家，下不能對(duì)球迷，譬如重病已入膏肓者也。自今已往，吾其無(wú)意于此矣。嗟乎，‘彼蒼者天，曷其有極’哉！”
夫子哂之，曰：“此言差矣。吾嘗云‘明知不可而為之”，是知其不可而猶言可行也。況往者不可諫，來(lái)者猶可追。國(guó)足今日之癥，實(shí)可治也�！�
韋公疑之，曰：“事已至此，當(dāng)何為？”
夫子斂容答曰：“吾有良藥妙方若干，今當(dāng)付足下�！�
“其一也：教仁施禮，講信修睦。教之以仁，則球隊(duì)精誠(chéng)，形勢(shì)突變而色不變也。施之以禮，則軼序井然，攻守轉(zhuǎn)換而陣不亂也。慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂。講信修睦，則同心同德，戮力殺敵矣。吾觀國(guó)足與卡塔爾一役，彼蕞爾小國(guó)，而君等臨戰(zhàn)易將，未戰(zhàn)先亂矣。若上下一心，將帥同德，則未可知也。此可謂仁義施而攻守之勢(shì)異也�！�
孔子文言文5
孔子見(jiàn)羅雀者
孔子見(jiàn)羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問(wèn)之曰：大雀獨(dú)③不得，何也?羅者曰：大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦可得�？鬃宇欀^弟子曰：善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之?dāng)、芤病?/p>
導(dǎo)讀：文章借羅雀者之口，說(shuō)明善驚遠(yuǎn)害，貪食易得的道理，孔子告誡弟子以所從為禍福，君子慎其所從，可謂警世之言。
注釋 ：①羅雀者：張網(wǎng)捕鳥(niǎo)的人。②黃口：雛鳥(niǎo)的嘴為黃色。后又借指雛鳥(niǎo)。③獨(dú)：表示轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于卻。④戇（zhu ng）：愚。�。旱渷y，禍害。
精練
一、解釋加點(diǎn)的詞
1．大雀從黃口（ ） 2.孔子顧謂弟子曰（ ）
3．利食而忘患（ ） 4.善驚以遠(yuǎn)害（ ）
二、翻譯
1．大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
�。撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸�
2．故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之?dāng)∫病?/p>
�。撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸�
三、孔子教育其弟子要慎其所從，與親＿＿＿＿＿而遠(yuǎn)＿＿＿＿＿有相似之義。
孔子見(jiàn)羅雀者
孔子看到張網(wǎng)捕鳥(niǎo)的人，捕到的都是黃口的小鳥(niǎo)。夫子問(wèn)捕鳥(niǎo)人：唯獨(dú)大鳥(niǎo)捕不到，為什么呢?捕鳥(niǎo)人說(shuō)：大鳥(niǎo)容易警覺(jué)，所以不易捕到；小鳥(niǎo)貪吃，因此容易捕到。如果小鳥(niǎo)跟從易警覺(jué)的大鳥(niǎo)，就捕不到；如果大鳥(niǎo)跟從貪吃的小鳥(niǎo)，也能捕到�？鬃踊仡^對(duì)弟子說(shuō)：容易警覺(jué)就遠(yuǎn)離了禍害，貪吃就忘記了災(zāi)患，這是出自它的'本性啊。但是因?yàn)樗S的不同就變成了�；蛘叩湣Ｒ虼司討�(yīng)當(dāng)慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長(zhǎng)者的謀慮就有了保全性命的憑借，跟隨年少者的魯莽就會(huì)有滅亡的禍患。
答案
一、1.跟隨 2．回頭 3．貪圖 4．遠(yuǎn)離
二、1.大鳥(niǎo)容易警覺(jué)故難以捕到，小鳥(niǎo)貪吃因此容易捕到。 2．因此君子應(yīng)當(dāng)慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長(zhǎng)者的謀慮就有了保全性命的憑借，跟隨年少者的魯莽就會(huì)有滅亡的禍患。
三、君子 小人
孔子文言文6
《孔子家語(yǔ)入官》
作者：佚名
子張問(wèn)入官於孔子．孔子曰：「安身取譽(yù)為難．」子張?jiān)唬骸笧橹绾�？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過(guò)勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專獨(dú)者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無(wú)求其報(bào)焉，而民之情可得也．夫臨之無(wú)抗民之惡，勝之無(wú)犯民之言，量之無(wú)佼民之辭，養(yǎng)之無(wú)擾於其時(shí)，愛(ài)之無(wú)寬於刑法，若此，則身安譽(yù)至而民得也．君子以臨官所見(jiàn)則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽(yù)立，凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長(zhǎng)得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛(ài)優(yōu)柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說(shuō)者，情之導(dǎo)也，善政行易而民不怨，言調(diào)說(shuō)和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之，則善言必不聽(tīng)也．詳以納之，則規(guī)諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執(zhí)政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右．為上者譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達(dá)之交衢，萬(wàn)民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨，故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎，篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從，若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，枉而直之，使自得之，優(yōu)而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過(guò)，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也．君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無(wú)可以取親於百姓者矣，內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻譯
子張向孔子詢問(wèn)做官的事�？鬃诱f(shuō)：“做到官位穩(wěn)固又能有好的名聲很難�！弊訌堈f(shuō)：“那該怎么辦呢？”
孔子說(shuō)：“自己有長(zhǎng)處不要獨(dú)自擁有，教別人學(xué)習(xí)不要懈怠，已出現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)不要再次發(fā)生，說(shuō)錯(cuò)了話不要為之辯護(hù)，不好的事不要繼續(xù)做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點(diǎn)，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“況且，怨恨多了，牢獄之災(zāi)就會(huì)發(fā)生；拒絕勸諫，思慮就會(huì)受到阻塞；行為不莊重謹(jǐn)慎，就會(huì)失禮；做事松懈懶惰，就會(huì)喪失時(shí)機(jī)；辦事奢侈，財(cái)物就不充足；專斷獨(dú)權(quán)，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“因此君子一旦做了官，治理廣大的區(qū)域，就要以公心來(lái)治理，精心地思考而簡(jiǎn)要地推行，再加上以上所講的六點(diǎn)忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準(zhǔn)則，把好事和壞事合并考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報(bào)答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒(méi)有逆天虐民的惡行，自己有理也不說(shuō)冒犯民眾的話，處理政事沒(méi)有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂(lè)業(yè)勞役不要違背農(nóng)時(shí)，愛(ài)護(hù)百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“君子做官，身邊的事看得清楚，就會(huì)心明眼亮不受蒙蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費(fèi)很大力氣就可以得到。治理國(guó)家抓住了主要問(wèn)題，不用興師動(dòng)眾就可以獲得好名聲。凡內(nèi)心存在準(zhǔn)則、榜樣，那么準(zhǔn)則、榜樣離自己不遠(yuǎn)，就如同源泉不會(huì)枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會(huì)缺乏。根據(jù)才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會(huì)混亂。良好的德行貫穿于內(nèi)心，藏在心志之中，顯露在表情上，發(fā)表于言談上，這樣，官位就會(huì)穩(wěn)固，好名聲隨之而至，民眾自然就會(huì)得到治理。
“由此看來(lái)，身居官位不善于治理就會(huì)發(fā)生混亂，混亂發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的人就會(huì)出現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)的局面發(fā)生，政治會(huì)更加混亂。英明的君主必須寬容地對(duì)待百姓，用慈愛(ài)之心去安撫他們，自然就會(huì)得到民眾的擁護(hù)。身體力行，是執(zhí)好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導(dǎo)。良好的政治措施易于執(zhí)行而民眾也不會(huì)有怨言，言論說(shuō)法符合民心，民眾就不會(huì)有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會(huì)以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會(huì)頌揚(yáng)你。如果自己貪圖享受而不節(jié)儉，那么生產(chǎn)財(cái)富的人就不努力生產(chǎn)了；貪圖財(cái)物又胡亂花費(fèi)，那么好的政治措施也簡(jiǎn)約不用了。假如政治出現(xiàn)了混亂，那么好的意見(jiàn)必然聽(tīng)不進(jìn)去；如果仔細(xì)審慎地采納別人的建議，那么天天都會(huì)有人進(jìn)諫。能說(shuō)出美好的語(yǔ)言，在于每天能聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；能有美好的行為，在于能親身去做。所以說(shuō)統(tǒng)治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級(jí)政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣仆們的樣板。所以說(shuō)榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會(huì)混亂；侍御大臣不正，群臣就會(huì)變壞。因此治國(guó)的君主不可不謹(jǐn)慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來(lái)修身，仔細(xì)辨別哪些是正確的道理來(lái)行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無(wú)窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時(shí)就輕松一些。君子要想得到美譽(yù)，也要謹(jǐn)慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，爬得越高越害怕掉下來(lái)。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓造反，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。在上者雖然尊嚴(yán)卻是有危險(xiǎn)的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛(ài)你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明了這個(gè)道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹(jǐn)慎恭敬，有了根本還要考慮細(xì)枝末節(jié)，做好了事還要建功立業(yè)，有了長(zhǎng)時(shí)間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物要能聯(lián)想多種事物。治理一件事而萬(wàn)事都能不亂，是因?yàn)槟軌蛞陨碜鲃t的緣故。
“君子統(tǒng)治民眾，不可不了解民眾的性情，進(jìn)而了解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民眾才能服從你的管理。因此國(guó)家安定民眾就會(huì)愛(ài)戴國(guó)君，政策公平合理民眾就無(wú)怨言。所以君子治國(guó)，不能只是高高在上，不能做遠(yuǎn)不可及的.事，不責(zé)備民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。為了擴(kuò)大賢明君王那樣的功業(yè)，不顧民情，那么民眾表面恭敬實(shí)際卻不愿迎合。為了增加已有的業(yè)績(jī)，不顧民力，那么民眾就會(huì)逃避而不服從。如果強(qiáng)迫民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨，痛恨就會(huì)做出一些不當(dāng)?shù)氖�。古代的圣明君主戴著前面懸垂著玉的帽子，是用�?lái)遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來(lái)遮蔽聽(tīng)覺(jué)的。水太清就沒(méi)有魚(yú)了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓做錯(cuò)了事需要改正，要使百姓自己有所認(rèn)識(shí)；寬厚柔和地對(duì)待百姓，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；度量百姓的情況來(lái)教育他們，讓他們自己明白對(duì)錯(cuò)。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善；如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國(guó)家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說(shuō)執(zhí)政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實(shí)際，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不能很好地役使和統(tǒng)治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來(lái)治理國(guó)家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強(qiáng)的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領(lǐng)�！�
子張聽(tīng)了孔子這番話，就回去記錄下來(lái)。
評(píng)析
孔子在回答子張問(wèn)如何做官的問(wèn)題時(shí)，不僅詳細(xì)敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛(ài)民、取信于民等，而且表達(dá)了極其精辟的思想。他說(shuō)：“六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛(ài)之則存，惡之則亡。長(zhǎng)民者必明此之要�！痹趦汕Ф嗄昵熬陀腥绱松羁痰恼J(rèn)識(shí)，真讓人驚嘆。
孔子文言文7
太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國(guó)效之，望誰(shuí)與為君乎？”
少正卯與孔子同時(shí)。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無(wú)失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿�。此五者，有一于此，則不免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也�！�
〔評(píng)〕齊所以無(wú)惰民，所以終不為弱國(guó)。韓非《五蠹》之論本此。
小人無(wú)過(guò)人之才，則不足以亂國(guó)。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無(wú)濟(jì)于國(guó)，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時(shí)辯言亂政故，蓋為后世以學(xué)術(shù)殺人者立防。
華士虛名而無(wú)用，少正卯似大有用而實(shí)不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大圣人不知其當(dāng)誅也。唐蕭瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭銑陽(yáng)、丞郭仙舟投匭獻(xiàn)詩(shī)。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，于時(shí)用不切事情，宜各從所好。”罷官度為道士。此等作用，亦與圣人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
注釋
�、偬簠紊�，名望，助周武王滅商，被封于齊，為齊國(guó)始祖，故稱太公。
�、跅壝瘢翰豢山逃�(xùn)應(yīng)該拋棄的人。
③三盈三虛：指孔子的門徒多次被少正卯的講學(xué)吸引走了。
④兩觀之下：指宮門之前。
⑤壬人僉士：奸佞之人。
�、迏Q：方匣。唐時(shí)設(shè)匭于朝堂，凡臣民有冤狀及匡正補(bǔ)過(guò)、進(jìn)獻(xiàn)賦頌的，都可以投狀于匭中。
⑦敕：皇帝的詔書(shū)。
翻譯
太公望被周武王封于齊這個(gè)地方。齊國(guó)有個(gè)叫做華士的人，他以不為天子之臣，不為諸侯之友作為自己立身處世的宗旨，人們都稱贊他的曠達(dá)賢明。太公望派人請(qǐng)了他三次他都不肯來(lái)，于是就派人把他殺了。周公于是問(wèn)太公說(shuō)：“華士是齊國(guó)的一位高士，為什么殺了他呢？”太公望說(shuō)：“這樣一個(gè)不做天子之臣，不做諸侯之友的人，我呂望還能以其為臣，與之交友嗎？我呂望都無(wú)法臣服、難以結(jié)交的人，就一定是不可教訓(xùn)而應(yīng)該要拋棄的人；召他三次而不來(lái)，就是叛逆之民。如果為此反而要表彰他，讓他成為全國(guó)百姓效法的'榜樣，那還要我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的有什么用呢？”
少正卯與孔子同處于一個(gè)時(shí)代�？鬃拥膶W(xué)生曾經(jīng)多次受到少正卯言論的誘惑，而離開(kāi)學(xué)堂到少正卯那里去聽(tīng)講課，導(dǎo)致學(xué)堂由滿座變?yōu)榭諘�。于是到了孔子做大司寇的時(shí)候，就判處少正卯死刑，在宮門外把他殺了。子貢向孔子進(jìn)言說(shuō)：“少正卯是魯國(guó)名望很高的人。老師您殺了他，會(huì)不會(huì)有些不合適啊？”孔子說(shuō)：“人有五種罪惡，而盜竊與之相比還算好的行為：第一種是心思通達(dá)而為人陰險(xiǎn)，第二種是行為乖僻反常卻固執(zhí)不改，第三種是言辭虛偽無(wú)實(shí)但卻十分雄辯并能動(dòng)人心，第四種是所記多為怪異之說(shuō)但是卻旁征博引，第五種是順助別人之錯(cuò)誤還為其掩飾辯白。一個(gè)人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時(shí)具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的�！�
評(píng)譯
因此，齊國(guó)沒(méi)有懶惰之民，并始終沒(méi)有淪為弱小的國(guó)家。韓非《五蠹》中所講論的學(xué)說(shuō)就是以此為本的。
如果小人沒(méi)有過(guò)人的才干，就難以禍亂國(guó)家。如果小人有才能但愿意接受君子的指揮，那么未嘗就對(duì)國(guó)家沒(méi)有好處，而君子也不應(yīng)該一概摒棄他們�？墒巧僬縿�(dòng)迷惑年輕人，甚至連孔子的弟子也不能幸免，幾乎要?jiǎng)龠^(guò)孔子，孔子還能和他同朝共事嗎？孔子狠下殺手，不只阻止了當(dāng)時(shí)因口才雄辯而擾亂政局的狀況，也為后世以學(xué)術(shù)作為借口摒除異己禍亂國(guó)家者樹(shù)立了“榜樣”。
夸夸其談的人往往徒具虛名卻無(wú)實(shí)用。少正卯看上去像有才能堪大用，實(shí)際上并不可用。一般的奸佞小人，賢明的君主就能夠發(fā)現(xiàn)并殺了他，然而對(duì)于一些所謂的名人隱士，只有大圣人才能認(rèn)識(shí)到其該死的理由。唐朝蕭瑀對(duì)佛教很癡迷，唐太宗就命令他出家為僧。唐玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭銑陽(yáng)、河南郡丞郭仙舟紛紛獻(xiàn)詩(shī)陳情。玄宗下詔說(shuō)：“看你們?cè)娭械囊馑际浅绶畹澜痰模@種思想不切合實(shí)際所需，那就依著你們個(gè)人的喜好吧�！泵馊ニ麄兊墓俾氉隽说朗�。這種做法和圣人的行事正相吻合。如果讓那些癡迷佛、道的人都出家做和尚道士，那么士大夫?qū)W習(xí)異端邪說(shuō)的事情就可以消失了。
孔子文言文8
閱讀了下面兩則文言文，完成問(wèn)題。
[甲]山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（劉禹錫《陋室銘》）
[乙]孔子曰：“吾死之后。則商①也日益②。賜也日損③。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商好為賢己者④處，賜好說(shuō)⑤不若己者。不知其子，視⑥其父；不知其人，視其友�！惫试唬骸芭c善人居，如入其蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑦矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆⑧，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉�！保ㄟx自王肅《孔子家語(yǔ)》）
[注]①“商”和下文中的“賜”皆為孔子弟子。②益：長(zhǎng)進(jìn)。③損：減損。④賢己者：比自己賢良的人。⑤說(shuō)：談?wù)摗＂抟暎嚎�，比照。⑦化：融和。⑧鮑魚(yú)之肆：賣咸魚(yú)的店鋪。
1．解釋下列句中的加粗詞語(yǔ)。
�。�1）談笑有鴻儒：___________
�。�2）無(wú)案牘之勞形：_________
（3）是以君子必慎其所與處者焉：__________
2．在《古漢語(yǔ)詞典》中，“日”字有以下幾個(gè)義項(xiàng)。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境判斷哪一個(gè)義項(xiàng)最適當(dāng)。（只需填序號(hào)）
[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字的含義是____。
A．太陽(yáng)
B．白天
C．日子
D．每天，一天天地
3．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�。�1）斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：_________________________________
�。�2）商好與賢己者處，賜好說(shuō)不若己者。
譯文：_________________________________
4．簡(jiǎn)答題。
�。�1）[乙]段中的“其蘭之室”，后人常用來(lái)喻指賢士居所。[甲]段中的“陋室”以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得、上是“其蘭之室”。
�。�2）[甲]段“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，[乙]段“不知其人，視其友。”“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在“交朋友”方面你有怎樣的個(gè)性化感悟？請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容自選角度具體談?wù)勀愕目捶ā?/p>
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參考答案：
1．（1）博識(shí)的人。（2）使身體勞累。（3）所以，因此。
2．D
3．（1）這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚。
�。�2）商喜歡和比自己賢良的人相處，賜喜歡評(píng)論不如自己的人。（意對(duì)即可）
4．（1）諸葛廬（南陽(yáng)諸葛廬） 子云亭（西蜀子云亭）
�。�2）示例一：我認(rèn)為朋友對(duì)象的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近來(lái)者赤，近墨得黑”，我們要選擇那些可以給我們幫助的朋友，在潛移默化中，達(dá)到人格的自我完善。
示例二：交朋友應(yīng)交有品味、有追求的人，與這樣的.人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高，這就是所謂的“近朱者赤”，就如商一定會(huì)在賢于自己的朋友的影響下成長(zhǎng)一樣。
示例三：要保持君子本色，除了自身的修養(yǎng)之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”“鴻儒”交往，有助于修身養(yǎng)性。
孔子文言文9
太史公曰：《詩(shī)》有之：“ 高山仰止，景行行止�！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。
孔子為人之道文言文練習(xí)題
1．下列兩句中加點(diǎn)的字的意思正確的一項(xiàng)是
�、儆^仲尼廟堂 ②景行行止
A．①參觀，看 ②大 B．①道教的廟宇 ②景仰
C．①景象 ②同“影 D. ①觀察 ②景致，景色
2．對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)字的意思判斷正確的一項(xiàng)是
�、俑呱窖鲋� ③天下君王至于賢人眾矣
②景行行止 ④可謂至圣矣
A．兩個(gè)“止”字意思相同，兩個(gè)“至”字意思也相同
B．兩個(gè)“止”字意思不同，兩個(gè)“至”字意思也不同
C．兩個(gè)“止”字意思相同，兩個(gè)“至”字意思不同
D．兩個(gè)“止”字意思不同，兩個(gè)“至”字意思相同
3．對(duì)“中國(guó)言六藝者，折中于夫子”一句中的“折中”一詞解釋正確的一項(xiàng)是
A．調(diào)節(jié)過(guò)與不及，使適中，即調(diào)和。
B．“折中”猶言判斷，“折中于夫子”即以孔子的理論作為檢驗(yàn)正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
C．“折中”即折衷主義，指孔子把錯(cuò)誤和正確的'調(diào)和起來(lái)。
D．“折中”猶言“決斷”，“折中于夫子”即對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)做出決斷。
4．下列句子在文中的意思正確的一項(xiàng)是
�、佼�(dāng)時(shí)則榮 ②學(xué)者宗之
A．①當(dāng)時(shí)就光榮 ②讀書(shū)人以他為頭領(lǐng)
B．①在世時(shí)十分榮耀②讀書(shū)人都尊崇他
C．①當(dāng)時(shí)就光榮 ②讀書(shū)人都尊崇他
D．①在世時(shí)十分榮耀②讀書(shū)人以他為頭領(lǐng)
孔子文言文10
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器。”
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎善錇闉檎�?”
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”
子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�
孔子文言文11
原文
子路見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)曰：“何好？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍．”子曰：“吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉。”子曰：“夫人君而無(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)�！弊勇吩唬骸澳仙接兄�，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
注釋
見(jiàn)：拜見(jiàn)
好：喜好
豈：同“其”，代詞，相當(dāng)于“誰(shuí)”。
豈：表示反詰語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”。
益：好處
釋：放；策：馬鞭子。
反：反對(duì)，引申為“丟棄”。
檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
受：承受
諫：直言規(guī)勸，批評(píng)、
圣：通達(dá)，明智。
受學(xué)：從師學(xué)習(xí)；重：重視，注重。
揉同“煣”，用熨木，通過(guò)人力加工，把曲的變直，直的變曲。
犀革：犀牛的皮制品。
括：扎，束
鏃：（zú）：箭頭；
礪：磨刀石，作動(dòng)詞用，即磨礪。
敬：感謝。
翻譯
子路拜見(jiàn)孔子，孔子問(wèn)道：“你愛(ài)好什么？”子路回答說(shuō)：“喜好長(zhǎng)劍�！笨鬃诱f(shuō)：“我不是問(wèn)這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，誰(shuí)能比得上呢？”子路說(shuō)：“學(xué)習(xí)難道有好處嗎？”孔子說(shuō)：“君王沒(méi)有遇到敢于進(jìn)諫的大臣就會(huì)犯過(guò)錯(cuò)，迷失方向，有才能的人沒(méi)有能夠教會(huì)自己的朋友就會(huì)聽(tīng)不到正確的意見(jiàn)和建議。驅(qū)趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經(jīng)過(guò)繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規(guī)勸就會(huì)通達(dá)；從師學(xué)習(xí)，重視發(fā)問(wèn)，哪有不順利成功的！”子路說(shuō)：“南山出產(chǎn)竹子，不經(jīng)加工，自然就很直，砍下來(lái)用它（做箭），能射穿犀牛的皮，為什么要學(xué)習(xí)呢？”孔子說(shuō)：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教。”
簡(jiǎn)析
本篇選自《孔子家語(yǔ)》，記載了孔子與子路最初相見(jiàn)時(shí)的一段對(duì)話，從中我們可以體會(huì)到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”，面對(duì)子路的疑惑和反問(wèn)，孔子因勢(shì)利導(dǎo)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明而深入地糾正了子路的觀點(diǎn)，讓人無(wú)可辯駁�？鬃拥慕逃�、思想家之謂由此可見(jiàn)一斑。
孔子的談話善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的'重要意義。由此可想到與《為學(xué)》中的人之為學(xué)有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點(diǎn)一致。
作者
孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地�？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
啟發(fā)與借鑒
循循善誘�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的教育家，他的學(xué)生有三千人，其中突出的有七十二人�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“夫子循循然善誘人�！币鉃榭鬃由朴谟胁襟E地進(jìn)行教導(dǎo)。從上文看，子路原是個(gè)粗魯?shù)娜�，他不想學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)沒(méi)什么用，而孔子循著他的比喻，也用比喻教育他努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)果子路心悅誠(chéng)服。開(kāi)導(dǎo)別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說(shuō)沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師，看來(lái)是有一定道理的。
孔子文言文12
一、原文：
孔子觀于周廟，有敧器焉�？鬃訂�(wèn)于守廟者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座之器�！笨鬃釉唬骸奥勫蹲鳎瑵M則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對(duì)曰：“然�！笨鬃邮棺勇啡∷囍�，滿則覆，中則正，虛則敧�？鬃余叭欢鴩@曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問(wèn)持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也�！�
二、翻譯：
孔子參觀周廟，看到欹器�？鬃訂�(wèn)守廟的人說(shuō)：“這是什么東西呢？”廟的人回答說(shuō)：“這是右坐之器。”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)右坐之器盛滿水就會(huì)傾覆，空了就斜著，水裝到一半時(shí)就會(huì)垂直，是這樣的'嗎？”守廟人回答說(shuō)：“是這樣的�！笨鬃幼屪勇啡∷畞�(lái)試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時(shí)就垂直而立�？鬃娱L(zhǎng)嘆道：“嗚呼！怎么會(huì)有滿而不顛覆的呢？”子路問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)持滿有方法嗎？”“持滿的方法，壓抑然后使之減損。”子路說(shuō)：“減損有方法嗎？”孔子說(shuō)：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強(qiáng)的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強(qiáng)記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊�！�
孔子文言文13
[甲]山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋窒，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�? (劉禹錫《陋室銘》)
[乙]孔子曰：“吾死之后，則商①也日益②，賜也日損③。”曾子日：“何謂也?”子曰：“商好與賢己者處，賜好說(shuō)④不若己者。不知其子，視⑤其父；不知其人，視其友。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑥矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆⑦，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”
(選自王肅<孔子家語(yǔ)>)
[注釋]：①“商”和下文的“賜”皆為孔子弟子。 ②益：長(zhǎng)進(jìn)。 ③損：減損。 ④說(shuō)：談?wù)摗?⑤視：看，比照。 ⑥化：融和。 ⑦鮑魚(yú)之肆：賣咸魚(yú)的店鋪。
8．解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)：(3分)
(1)是以君子必慎其所與處者焉
(2)談笑有鴻儒
(3)無(wú)案牘之勞形
9．在古漢語(yǔ)詞典中，“日”字有以下幾個(gè)義項(xiàng)，請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境判斷哪一個(gè)義項(xiàng)最適合[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字。( )(1分)
A．每天，一天天也 B．白天 C．日子 D．太陽(yáng)
10．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(2分)
(1)斯是陋室，惟吾德馨。
(2)不知其人，視其友。
《陋室銘》《孔子家語(yǔ)》比較閱讀答案
11．簡(jiǎn)答題。(4分)
(1)[乙]段中的“芝蘭之室”，后人常用來(lái)喻指賢士居所。[甲]段中的陋室以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得上是“芝蘭之室”。(2分)
(2)[甲]段“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)自丁”，[乙]段“不知其人，視其友”、“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在交朋友方面，你有怎樣的個(gè)性化感悟?請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容自選角度具體談?wù)勀愕目捶ā?2分)
參考答案：
8．(3分)(1)所以，因此 (2)博學(xué)的人 (3)使身體勞累
9．(1分)A
10．(2分，每句1分，酌情給分)
(1)這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)品德高尚，也就不顯得簡(jiǎn)陋了。
(2)不了解一個(gè)人，可以看他所交往的朋友。
11．(共4分)
(1)(2分，每空1分，出現(xiàn)錯(cuò)別字不得分)諸葛廬(南陽(yáng)諸葛廬)子云亭(西蜀子云亭)
(2)(2分)答題要求：內(nèi)容上扣住交朋友的話題，從正反面談皆可，要結(jié)合文段內(nèi)容：
語(yǔ)言表達(dá)清楚流暢。內(nèi)容1分，語(yǔ)言1分，脫離文段泛泛而談?wù)咦疃嗟?分。
例一：我認(rèn)為朋友的選擇是需要慎之又慎的，所謂近朱者赤，近墨者黑，我們要
選擇那些可以給予我們幫助的`朋友，在潛移默化中，達(dá)到人格的自我完善。
例二：交朋友應(yīng)交有品位有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到的影響而不斷提高，這就是所謂的近朱者赤，就如商一定會(huì)在賢于自己的朋友的影響下
成長(zhǎng)一樣。
例三：要保持君子本色，除了自身修養(yǎng)之外，朋友的影響也是很重要的，所謂丹
之所藏者赤，漆之所藏者黑，多與善人鴻儒交往，有助于修身養(yǎng)性。
孔子文言文14
甲：太史公曰：詩(shī)有之： 高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！
（選自《史記?孔子世家》）
乙：太史公敘帝王則曰本紀(jì)，公侯傳國(guó)則曰世家，公卿特起則曰列傳，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無(wú)尺土之柄，此列之傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣人之資，其教化之盛，舄奕萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又大非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。
（選自王安石《孔子世家議》）
22.翻譯下面句子（3分）
孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
23．乙文中列傳是《史記》寫(xiě)作體例，除上文提到的本紀(jì)、世家外，還有 ＿＿＿＿ ＿＿＿＿（2分）
24．乙文中，王安石推測(cè)司馬遷把孔子列入世家的原因是_____________________。（2分）
25．以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．甲段運(yùn)用引用和對(duì)比的手法，突出孔子的至圣至賢以及他的威望之高，影響之大。
B．甲段寫(xiě)作者仰慕孔子，感到讀其書(shū)還不足以感受其為人，便到魯?shù)貙?shí)地考察體會(huì)，最后流連忘返。這樣寫(xiě)突出孔子思想的感召力和為人的魅力，更令人信服。
C．乙段的辯駁，有理有據(jù)，步步深入，作者認(rèn)為在《史記》中孔子應(yīng)當(dāng)被列在列傳之中，而列在世家之中反而不利于光大他的思想。
D．乙段的第二自然段，作者連用兩個(gè)反問(wèn)，對(duì)孔子的才能和思想大加褒揚(yáng)，說(shuō)明孔子的才能足以和帝王相比，孔子的思想可以世代流傳于天下。
26．《史記》將孔子列在世家中，甲文司馬遷對(duì)此作了一定的闡釋，乙文王安石對(duì)此大加辯駁，你傾向哪一方的意見(jiàn)，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶�。�?分）
參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：
22．（3分）孔子是平民百姓，（他的思想）傳遞了十多代，求學(xué)問(wèn)的人都尊奉他。
23．（2分）書(shū) 表 24．（2分）仲尼躬將圣人之資，其教化之圣，舄奕萬(wàn)世。
25．（3分）C
26．（4分）要點(diǎn)：觀點(diǎn)和理由（傾向司馬遷：孔子的`功績(jī)，作者仰慕的感情傾向，《史記》
其它篇目等。傾向王安石：史書(shū)編排體例的客觀規(guī)范，孔子的才能和思想的光芒不因編排在哪里而增加或減損，《史記》其它篇目等。）語(yǔ)言表達(dá)。
孔子文言文15
孔子世家贊
《史記》
有之太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回①留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家拢瑐魇嗍�，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！
【注】①低回：徘徊，流連。六藝：六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
【課文鏈接】
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
子曰：“學(xué)自不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
17．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）
（1）高山仰止（仰望，敬仰） （2）不能去云 （離開(kāi)）
（3）沒(méi)則已焉 （停止，消失） （4）人不知而不慍（生氣，惱恨）
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每小題1分。共4分。
18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的.一組是（D）（2分）
A．雖不能至 雖不能察，必以情
B．然心鄉(xiāng)往之 燁然若神人
C．當(dāng)時(shí)則榮 入則無(wú)法家拂士
D．想見(jiàn)其為人 此之謂失其本心
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：選項(xiàng)正確，得2分。共2分。
19．請(qǐng)將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
�。�1）諸生以時(shí)習(xí)禮其家。
【答案】眾多的儒生在他家按時(shí)操演（練習(xí)）禮儀。
�。�2）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
【答案】只讀書(shū)（學(xué)習(xí)）卻不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，只空想?yún)s不讀書(shū)（學(xué)習(xí)）就會(huì)有危害（就會(huì)神疲倦而無(wú)所得）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：句意通順，得1分，重點(diǎn)詞語(yǔ)翻譯正確，得1分。每句2分。共4分。
20．請(qǐng)結(jié)合【課文鏈接】中的三則語(yǔ)錄，說(shuō)說(shuō)學(xué)者敬仰孔子的原困。（2分）
【答案】因?yàn)榭鬃又v求良好的學(xué)習(xí)方法，有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度和大度寬厚的待人胸懷，所以，學(xué)者很敬仰他。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出兩點(diǎn)，得1分，答出三點(diǎn)，得2分。共2分。
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