游悟真寺唐詩(shī)原文

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩(shī)吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)相對(duì)應(yīng)。還苦于找不到好的古詩(shī)？下面是小編整理的游悟真寺唐詩(shī)原文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　作品介紹：

　　《游悟真寺（一作王縉詩(shī)）》的作者是王維，被選入《全唐詩(shī)》的第127卷第29首。

　　原文：

　　游悟真寺（一作王縉詩(shī)）

　　作者：唐·王維

　　聞道黃金地，仍開白玉田。

　　擲山移巨石，咒嶺出飛泉。

　　猛虎同三徑，愁猿學(xué)四禪。

　　買香然綠桂，乞火踏紅蓮。

　　草色搖霞上，松聲泛月邊。

　　山河窮百二，世界接三千。

　　梵宇聊憑視，王城遂渺然。

　　灞陵才出樹，渭水欲連天。

　　遠(yuǎn)縣分諸郭，孤村起白煙。

　　望云思圣主，披霧隱群賢。

　　薄宦慚尸素，終身擬尚玄。

　　誰(shuí)知草庵客，曾和柏梁篇。

　　注釋：

　　1、悟真寺：唐代名剎，故址在今陜西藍(lán)田縣東藍(lán)田谷之西崖。按：此篇《文苑英華》作王維詩(shī)，《又玄集》、《唐詩(shī)紀(jì)事》俱作王縉詩(shī)，又靜嘉堂本收此詩(shī)，題下即署“王縉”名，故疑以作王縉為是。

　　2、黃金地：指佛寺。

　　3、開：創(chuàng)建。白玉田：悟真寺在藍(lán)田山中，而藍(lán)田之山多出美玉，故曰“仍開白玉田”。

　　4、“咒嶺”句：《高僧傳》卷二《曇無(wú)讖傳》：“讖明解咒術(shù)，所向皆驗(yàn)……后隨王入山，王渴須水不能得，讖乃密咒石出水�！�

　　5、綠桂：香木名。王嘉《拾遺記》卷四：’‘（西王母）與（燕）昭王游于隧林之下……取綠桂之膏，燃以照夜�！�

　　6、“乞火”句：傳說(shuō)鹿女漸漸長(zhǎng)大，其父愛念，常使宿火，忽一日火滅，鹿女遵父命詣北窟仙人處乞火，步步舉足，皆生蓮華。事見《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷三。

　　7、搖：升。

　　8、百二：指山河險(xiǎn)固之地。

　　9、“滿三千”指世界廣大無(wú)邊，即佛教所謂“三千大千世界”。

　　10、梵宇：佛寺。憑視：全詩(shī)校：“一作平覽�！�

　　11、王城：帝都。

　　12、灞陵：漢文帝陵，在陜西長(zhǎng)安縣東。

　　13、望云：《史記·五帝本紀(jì)》：“帝堯者……就之如日，望之如云。”索隱：“如云之覆握”。

　　14、尸素：尸位素餐，居位食祿而不理事。

　　⑩尚玄：用揚(yáng)雄事。

　　8草庵客：《神仙傳·焦先傳》：“及魏受禪，（先）居河之湄，結(jié)草為庵，獨(dú)止其中�！�

　　作者介紹：

　　王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），人稱詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人�？梢娡蹙S的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。

　　王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。

　　山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介：

　　全詩(shī)洋洋灑灑一百三十韻，一千三百字，不落窠臼，不生硬拚湊，造語(yǔ)妥貼，頗見詩(shī)人深厚的藝術(shù)功力。就句法而言，于大量平常句式中，間以散文句法。如“元和九年秋，八月月上弦”、“若歲有水旱”、“造物者何意”、“或鋪為慢流，或激為奔湍”，都立異于一般的二、二、一句式，平中見拗，調(diào)節(jié)音律，騰挪有致。就字法而言，詩(shī)中用字偶見生僻，但通篇不以艱澀奧衍取勝，而以圓轉(zhuǎn)曉暢見長(zhǎng)。清人劉熙載評(píng)白詩(shī)用字“用常得奇”，實(shí)非虛言�？此破匠�，卻是苦心經(jīng)營(yíng)，大巧若拙。如“樹木多瘦堅(jiān)”寫形得神、“韻若風(fēng)中弦”天趣自得、“眼界吞秦原”的大膽想象、“白珠垂露凝、赤珠溶血殷”靜態(tài)動(dòng)寫，俯拾皆是。

　　賞析/鑒賞：

　　山水詩(shī)是詩(shī)的一大題材。到了中唐，詩(shī)人們追求創(chuàng)新，模山范水跳出了王孟藩籬，變自然凝煉為鋪陳始終、淋漓盡致，氣度之壯闊，篇章之恢宏，白居易《游悟真寺詩(shī)》與韓愈《南山詩(shī)》可謂其中的代表佳作。

　　悟真寺，在王順山。詩(shī)歌作于公元814年（元和九年），此時(shí)白居易丁憂期滿，回朝任左贊善大夫之職。

　　“元和九年秋，八月月上弦。我游悟真寺，寺在王順山”。起筆不落窠臼，將游悟真寺的時(shí)間、地點(diǎn)一一交代清楚。雖有杜甫《北征》開端的痕跡，但用于山水詩(shī)，猶為罕見，實(shí)為散文游記作法。下文再寫舍棄車馬，徒步上山，小憩兩次，登山入寺。將登山過(guò)程寸步不遺、一一道來(lái)。清人賀貽孫評(píng)白詩(shī)說(shuō)“段段求詳”，從此詩(shī)可窺見一斑。入寺之后，環(huán)顧四周，“如擘山腹開，置寺于其間”，以人體比擬山、寺位置，想象怪異卻又精當(dāng)妥貼。寺中所見所聞，樹木是“根株抱石長(zhǎng)，屈曲蟲蛇蟠，松桂亂無(wú)行，四時(shí)郁芊芊”，鳥兒則“幽鳥時(shí)一鳴，聞之似寒蟬”。詩(shī)中不乏傳統(tǒng)的清雅幽寂，但又忠于現(xiàn)實(shí)、客觀摹寫，美中有瑕，不加美化，有異于傳統(tǒng)審美觀念。

　　入寺之后，必然面對(duì)眾多建筑。描寫樓閣嵯峨，法相莊嚴(yán)，為詩(shī)歌難題，前人往往避開此處，著筆自然景色。詩(shī)人卻知難而進(jìn)，正面描寫寺中多寶塔、玉像殿、觀音堂等建筑。然而視角不同，寫來(lái)各有特點(diǎn)。多寶塔是“風(fēng)鐸鳴四端，欒櫨與戶牖，恰恰金碧繁”、“至今鐵缽在，當(dāng)?shù)资舟E穿”，重在整體與個(gè)別形象的交叉。玉像殿則“迭霜為袈裟，貫雹為華鬘”，只取玉佛雕像。兩者重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。觀音堂卻濃墨重彩，大肆鋪排：“六楹排玉鏡，四座敷金鈿。黑夜自光明，不待燈燭然。眾寶互低昂，碧佩珊瑚幡。風(fēng)來(lái)似大樂，相觸聲珊珊。白珠垂露凝，赤珠滴血殷，點(diǎn)綴佛髻上，合為七金冠�！痹俑皆O(shè)舍利珠、玉笛。既表現(xiàn)佛堂金碧輝煌，又突出佛像圓通金像，由大到小，逐層鋪敘，聲色俱有。然而詩(shī)人更將圓。寶堂豁三門，金魄當(dāng)其前。月與寶相射，晶光爭(zhēng)鮮妍�！庇谑怯^音堂的光輝盡落眼中。

　　天明之后，獨(dú)游山徑。韓愈《山石詩(shī)》描繪這一場(chǎng)景，寥寥數(shù)語(yǔ)、寫意勾勒。白居易則工筆細(xì)繪，巧施丹青。點(diǎn)綴以亂竹、寒蝶、山果神祠，登危石而心驚，承山風(fēng)而體輕。山林逸趣，具體細(xì)致，令讀者如悠然入其境。落日?qǐng)A月，是詩(shī)歌的永恒題材，不落俗套，絕非易事。白居易筆下的日落月生，卻令人耳目一新�！拔鞅比章鋾r(shí)，夕暉紅團(tuán)團(tuán)。千里翠屏外，走下丹砂丸。東南月上時(shí)，夜氣青漫漫。百丈碧潭底，寫出黃金盤。”時(shí)而紅翠交輝、時(shí)而碧金相映，色彩絢爛，形象艷麗。“丹砂丸”、“黃金盤”比喻日月，頗為奇絕。以俗語(yǔ)入詩(shī)，卻能化俗為雅。至此一日一夜游程，交代明白。其后則略去時(shí)間線索，截取典型山景細(xì)繪。藍(lán)水縈山、時(shí)急時(shí)緩、東崖堆石，亦青亦潤(rùn)。詩(shī)人不僅描寫游歷實(shí)境，還將目接心仰、足行不到的山光池色寫入詩(shī)中；“中頂最高峰，拄天青玉竿。鼠同鼠令上不得，豈我能攀援。上有白蓮池，素葩覆清瀾。聞名不可到，處所非人寰�！边@又是以文為詩(shī)的表現(xiàn)手法。

　　山水詩(shī)中，往往將人文景致作為自然風(fēng)光的附庸；而在散文游記中，人文景致卻是重要的組成部分。白居易此詩(shī)醉心山水，又著眼靈跡。不僅對(duì)寺院描摹工細(xì)，而且筆下佛子，仙真、神龍、高僧、名畫、法書紛至沓來(lái)，大大豐富了山水詩(shī)的內(nèi)容。詩(shī)人對(duì)一片石的佛家傳說(shuō)，王子喬的得道仙祠、吳道子畫、褚遂良書都一筆帶過(guò)，而對(duì)畫龍?zhí)玫纳颀埪牱�、寫�?jīng)僧的鴿群協(xié)力等富于神話色彩的傳說(shuō)卻是筆下生花、繪聲繪色。筆墨詳略濃淡，安排十分得當(dāng)。

　　曲終奏雅，篇末明志，是山水詩(shī)結(jié)尾的慣常寫法。詩(shī)中寫景洋洋一千余言，為普通山水詩(shī)的數(shù)十倍篇幅，結(jié)尾抒情，向往野情逸趣、厭倦塵世俗務(wù)，也占據(jù)一百四十字之多，宣泄無(wú)遺。

　　詩(shī)歌按照時(shí)間順序，以游山過(guò)程貫串始終，又不時(shí)間以人文景致、穿插心情感受，題材豐富多彩，致使敘事、抒情、寫景渾然一體，構(gòu)成散文化的山水詩(shī)，詩(shī)化的山水游記。詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，從游山到游畢抒懷，首尾完整，井然有序。但于嚴(yán)整中時(shí)見騰挪起伏。后三月之游程即重加組合，并無(wú)嚴(yán)格時(shí)間線索。全詩(shī)或詳或略，重點(diǎn)突出。同是山行，上山詳而下山略；同是自然風(fēng)光，詳于前而簡(jiǎn)于后、詳于實(shí)而疏于虛；同是寺院廟宇，則突出觀音堂；同是人文古跡、則突出畫龍?zhí)�、寫�?jīng)僧。行文揮灑變化、疾徐有致，結(jié)構(gòu)可謂疏密有致，收放自如。

　　詩(shī)中刻畫形象，色彩鮮明、姿態(tài)橫生，新境疊見。或宏闊如“拂檐虹霏微，繞棟云回旋，赤日間白雨，陰晴同一川”，或奇異如“風(fēng)從石下生，薄人而上搏。衣服似羽翮，開張俗飛騫”，或飛動(dòng)如“捫蘿蹋樛木，下逐飲潤(rùn)猿。雪迸起白鷺，錦跳驚紅鳣”，或靜謐如“日月光不透，綠陰相交延。幽鳥時(shí)一聲，聞之似寒蟬”，搜幽探微，戛戛乎獨(dú)造。

　　清人趙翼舉以此詩(shī)與韓愈《南山詩(shī)》相比較，贊之曰：“層次既極清楚，且一處寫一景物，不可移易他處，較《南山詩(shī)》似更過(guò)之。”（《甌北詩(shī)話》）

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