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李白《日出入行》唐詩(shī)鑒賞
李白深受道家思想的浸淫，《日出入行》正是道家任從自然人生觀在李白心靈中的藝術(shù)再現(xiàn)。以下是小編精心整理的李白《日出入行》唐詩(shī)鑒賞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
《日出入行》
李白
日出東方隈，
似從地底來。
歷天又復(fù)入西海，
六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，
人非元?dú)猓?/p>
安得與之久徘徊？
草不謝榮于春風(fēng)，
木不怨落于秋天。
誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？
萬物興歇皆自然。
羲和！羲和！
汝奚汩沒于荒淫之波？
魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，
浩然與溟涬同科！
注釋
�、佟度粘鋈胄小罚簶犯跋嗪透柁o”名。
�、谙蓿河纭�
�、哿垼簜髡f日神所乘車駕六龍。
�、茉�?dú)猓汗糯軐W(xué)家稱天地未分之前的混一之氣。天地萬物，皆由元?dú)饣伞?/p>
⑤楊慎《丹鉛錄》謂郭象《莊子注》多俊語(yǔ)，如“暖焉若春陽(yáng)之自和，故榮澤者不謝；凄乎如秋霜之自降，故凋落者不怨”。二句即由此化出，謂自然變化，草木或榮，或凋落，不謝亦不怨。
�、匏倪\(yùn)：四季。
⑦贛和：此指日神。沒：沉落�；囊ǎ褐^大海。
�、埕旉�(yáng)：傳說中楚國(guó)力士。魯陽(yáng)與韓國(guó)作戰(zhàn)，戰(zhàn)酣，日暮，魯陽(yáng)援戈而揮之，日為之返三舍。見《淮南子-覽冥》。
鑒賞
漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽(yáng)出入無窮，而人的生命有限，幻想騎上六龍成仙上天。
李白的這首詩(shī)一反其意，認(rèn)為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規(guī)律，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順?biāo)�、適應(yīng)它，同自然融為一體。
前六句，從太陽(yáng)的東升西落說起，傳說羲和每日趕六條龍載上太陽(yáng)神在天空中從東到西行駛。詩(shī)人卻認(rèn)為，太陽(yáng)每天從東升起，“歷天”而西落，這是自然的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”，這是反問句式，實(shí)際上否定六龍存在，當(dāng)然，羲和驅(qū)日也就更荒誕了。太陽(yáng)運(yùn)行，終古不息，人非元?dú)猓重M能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，太陽(yáng)東升西落，如同人之徘徊，生動(dòng)。在這一段中，詩(shī)人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認(rèn)的語(yǔ)詞，并且連用了兩個(gè)問句，這是借提問以引起讀者的深省。詩(shī)人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，增強(qiáng)語(yǔ)氣的肯定。
中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因?yàn)椴⒉淮嬖谀硞�(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。這四句詩(shī)是全篇的題旨所在�！安莶弧�、“木不”兩句，連用兩個(gè)“不”字，加強(qiáng)了肯定的語(yǔ)氣，顯得果斷而有力。
“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)”這一問，更增強(qiáng)氣勢(shì)。這個(gè)“誰”字也是借發(fā)問引起讀者注意。是誰在鞭策四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”�；卮鹗强隙ǖ模皇巧穸亲匀�。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
最后八句中，詩(shī)人首先連用了兩個(gè)詰問句，對(duì)傳說中駕馭太陽(yáng)的羲和和揮退太陽(yáng)的大力士魯陽(yáng)公表示譏諷：羲和呵羲和，你怎么會(huì)沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？魯陽(yáng)公呵魯陽(yáng)公，你又有什么能耐揮戈叫太陽(yáng)停下來？這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不僅僅提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律，那么硬要違背這種自然規(guī)律（“逆道違天”），就必然是不真實(shí)的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實(shí)多”）。
認(rèn)為，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然（即“元?dú)狻�，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有“（囊括”）天地宇宙（“大塊”）。
人如果做到了這一點(diǎn)，就能夠達(dá)到與溟涬“齊生死”的境界了。
李白詩(shī)中曾反復(fù)出現(xiàn)過關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長(zhǎng)江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個(gè)鮮活的靈魂，這，就是詩(shī)人自己的個(gè)性。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢？從《日出入行》中，我們可以理解詩(shī)人對(duì)這個(gè)主導(dǎo)意象的偏愛。
“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩(shī)人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個(gè)能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。
有人認(rèn)為，《日出入行》“似為求仙者發(fā)”（《唐宋詩(shī)醇》），因?yàn)槔畎资芾锨f影響頗深，也很崇奉道教。
一度曾潛心學(xué)道，夢(mèng)想羽化登仙，享受長(zhǎng)生之樂。但從這首詩(shī)看，他對(duì)這種“逆道違天”的思想和行動(dòng)，是懷疑和否定的。這種自反正反映出詩(shī)人的矛盾心理。
這首詩(shī)，在表現(xiàn)手法上，把述事、抒情和說理結(jié)合起來，既避免了空泛的抒情，沒有抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相融。詩(shī)中多次借用神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩(shī)人則在對(duì)神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，將“天道自然”的思想輕輕點(diǎn)出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩(shī)篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達(dá)了深刻的哲理。整首詩(shī)讀來輕快、活潑而又不失凝重。
李白的詩(shī)歌風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩(shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象�，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。
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