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師說創(chuàng)作背景簡介
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師說創(chuàng)作背景簡介
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802年)，這一年韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，是一個(gè)從七品的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動也已經(jīng)開展。韓愈所說的古之學(xué)者必有師師道之不傳也久矣中的師有其獨(dú)特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指授之書而習(xí)其句讀的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠傳道受業(yè)解惑的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子。
在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師位卑則足羞，官盛則近諛的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。韓愈反對士大夫之族的這種錯誤的觀念，提出以道為師，道即師所在，是具有進(jìn)步意義的。
師說原文
《師說》
朝代：唐代
作者：韓愈
原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
《師說》譯文
古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是（用來）傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。
唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬�！卑�！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的�！彼�，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。
注釋
1.學(xué)者：求學(xué)的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；螅呻y問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理�！吧�，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。
14.出人：超出于眾人之上。
15.猶且：尚且。
16.眾人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作動。
18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂�。�
22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
文言現(xiàn)象
通假字
�、睅熣�，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授
�、不驇熝桑颉静弧垦� 不：通“否”，表否定
⒊授之書而習(xí)其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）
②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）
�、畚釒煹酪玻海~做動詞，學(xué)習(xí)）
�、軒煹乐粋饕簿靡樱海~作動詞，從師）
�、菸釓亩鴰熤海ㄒ鈩佑梅ǎ浴瓰閹煟�
�、迍t恥師：（動詞 拜師）
�、邘熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）
【之】
�、贀駧煻讨海ù~，指代人）
②郯子之徒：（代詞，這）
�、酃胖畬W(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）
④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）
�、菥渥x之不知：（賓語前置標(biāo)志）
⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）
�、呤看蠓蛑澹海ㄟ@些人）
�、喙胖ト耍海ǖ模�
�、釒煹乐粡�(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無義）
�、馕釓亩鴰熤海ù~，他）
11巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）
【其】
�、偕跷崆埃渎劦酪补滔群跷幔海ㄈ朔Q代詞，他）
�、诨蠖粡膸�，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））
�、酃胖ト�，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）
�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷酰海ㄈ朔Q代詞，他們的）
�、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰海ㄕZ氣副詞，表猜測，大概）
�、藿衿渲悄朔床荒芗埃海ㄈ朔Q代詞，他們的）
�、咂淇晒忠矚e：（語氣副詞，表揣測）
【惑】
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）
【道】
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱海~，風(fēng)尚）
�、畚釒煹酪玻海~，道理）
④道相似也：（名詞，道德學(xué)問）
【乎】
�、倨浣猿鲇诖撕酰� （語氣助詞，表推測，吧）
�、谏跷崆埃海ń樵~，表時(shí)間，在）
�、酃滔群跷幔海ń樵~，表比較，比）
【于】
�、賽u學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）
②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）
�、塾谄渖硪玻海ń樵~，表示對象，對，對于）
�、軒煵槐刭t于弟子：（介詞，表示比較，比）
�、莶痪杏跁r(shí)：（介詞，表示被動，受，被）
【傳】
�、偎詡鞯馈⑹軜I(yè)、解惑也：（動詞，傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱海▌釉~，流傳）
�、哿嚱�(jīng)傳：（名詞，傳文）
【無】
①孰能無惑：（沒有）
�、谑枪薀o貴無賤，無長無少：（無論）
【焉】
①則恥師焉：（他們）
�、诨驇熝苫蚍裱桑海ㄖ~：不譯）
�、郦q且從師而問焉：（兼詞：于之）
詞類活用
�。ㄒ唬┟~的活用
1.名詞作狀語
則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）
2.名詞作動詞
�、� 吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）
�、� 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）
3.名詞的意動用法
�、� 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）
�、� 孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）
�。ǘ┬稳菰~的活用
1.形容詞作名詞
�、傩W(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）
② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）
�、� 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）
�、� 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）
2.形容詞作動詞
惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）
3.形容詞的意動用法
而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）
�。ㄈ﹦釉~的使動用法
授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）
古今異義
�、惫胖畬W(xué)者必有師
古：求學(xué)的人
今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
�、矌熣�，所以傳道受業(yè)解惑也
古：用來……的
今：表示因果關(guān)系的連詞
�、澄釓亩鴰熤�
古：跟隨并且
今：表目的或結(jié)果，是連詞
⒋無貴無賤
古：不論；不分
今：沒有
�、祹煹乐粋饕簿靡�
古：風(fēng)氣
今：道理
�、毒渥x之不知
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu
今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú
�、肥ト藷o常師
古：永久的；固定的
今：平常的
�、甘枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子
古：不一定
今：用不著、不需要
�、鼓晔撸霉盼�
古：秦漢的散文
今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱
�、航裰娙�
古：一般人，普通人
今：大多數(shù)人
�、恍W(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)了
今：初級正規(guī)教育學(xué)校。
賓語前置
1、句讀之不知 ，惑之不解。
介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置）
1、學(xué)于余。
2、恥學(xué)于師。
3、師不必賢于弟子。
判斷句
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、其為惑也，終不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所謂傳其道解其惑者也。
5、道之所存，師之所存也
被動句
1、不拘于時(shí)
省略句
1今其智乃反不能及（之）（省賓語）
2吾從（之）而師之（省賓語）
3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）
4（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）
5 或師焉，或否焉 （“否”后省“師”）
6 生乎吾前（者）
重點(diǎn)背誦句
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。
5、三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
解析
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。
對恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對比。第一，古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進(jìn)一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。
全文分4段。
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴�，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
分句賞析
對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍选皞鞯馈币暈榻處熥钪匾彩亲罨镜娜蝿?wù)。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。
對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。
有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運(yùn)用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。
運(yùn)用：（翻譯）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)設(shè)想】
讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問讀法進(jìn)行。
【教學(xué)過程】
一、預(yù)習(xí)安排
利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。
二、課堂進(jìn)程
1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運(yùn)動、寫作背景、解題。
2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見解，引入文章。
有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長的觀點(diǎn)作何評價(jià)?
(老師引導(dǎo)學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)
3、齊讀文章，學(xué)生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?
明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。
4、學(xué)習(xí)第一段：
�、爬首x：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
⑵老師出示三個(gè)問題，請同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個(gè))、是故。
�、倮蠋熓歉墒裁吹�?
�、谌藶槭裁葱枰蠋�?
③選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
�、歉髯员痴b第一段──點(diǎn)背──齊背。
⑷老師總結(jié)：開篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧撸肽軣o惑。”接著指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。
5、學(xué)習(xí)第二段：
⑴朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
�、评斫馕谋荆�
請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、俟胖ト伺c今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣，愚益愚”?
�、诮裰娙藢ψ约汉蛯⒆釉趶膸煹膽B(tài)度上有何區(qū)別?
③巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?
�、鼙径挝淖炙鶎懙膬�(nèi)容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。)
�、荼径挝淖终撟C的最大特點(diǎn)是什么?(對比。)
�、鞘熳x──背誦──齊背。
�、壤蠋熆偨Y(jié)：本段運(yùn)用了三個(gè)對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí)，這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實(shí)，然后通過三個(gè)對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說明了師道之不復(fù)的原因。
6、學(xué)習(xí)第三段：
�、爬首x：點(diǎn)讀──齊讀。
⑵理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
①作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
�、诳鬃訛槭裁次覀円葸@些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。)
�、歉髯员畅ぉR背。
�、壤蠋熆偨Y(jié)：這一段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。
7、學(xué)習(xí)第四段：
�、爬首x：點(diǎn)讀──齊讀。
�、评斫馕谋荆�
對照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點(diǎn)詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問題：
作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么?
⑶各自背──齊背。
⑷老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點(diǎn)來寫：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí))，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。
8、理解全文結(jié)構(gòu)：
(這是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。)
老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：
三、段意
論點(diǎn)一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣
分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理
分論點(diǎn)：圣人無常師
四、說明寫本文的原因
結(jié)論：向后學(xué)號召。
1、不拘于時(shí);
2、能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
3、背誦全文：
在學(xué)生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
4、課后拓展：
�、艑W(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?
⑵現(xiàn)在我們還需不需要老師?請談?wù)勀愕囊娊狻?/p>
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