白居易《夜雪》賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編幫大家整理的白居易《夜雪》賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看！
原文
已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明。
夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>
賞析
“已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明�！�
天氣寒冷，人在睡夢(mèng)中被凍醒，驚訝地發(fā)現(xiàn)蓋在身上的被子已經(jīng)有些冰冷。疑惑之時(shí)，抬眼望去，只見(jiàn)窗戶被映得明亮亮的。開(kāi)篇先從觸覺(jué)（冷）寫(xiě)起，再轉(zhuǎn)到視覺(jué)（明）。“冷”字，暗點(diǎn)出落雪已多時(shí)。一般來(lái)講，雪初落時(shí)，空中的寒氣全被水汽吸收以凝成雪花，氣溫不會(huì)驟降，待到雪大，才會(huì)加重寒意�！坝牎弊�，也是在寫(xiě)雪。人之所以起初渾然不覺(jué)，待寒冷襲來(lái)才忽然醒悟，皆因雪落地?zé)o聲。這就于“寒”之外寫(xiě)出雪的又一特點(diǎn)，正如陶淵明寫(xiě)雪名句所謂“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）。
這兩句是寫(xiě)人的所感所見(jiàn)，雖全用側(cè)寫(xiě)，卻扣題很緊。感到“衾枕冷”正說(shuō)明夜來(lái)人已擁衾而臥，從而點(diǎn)出是“夜雪”�！皬�(fù)見(jiàn)窗戶明”，從視覺(jué)的角度進(jìn)一步寫(xiě)夜雪。夜深卻見(jiàn)窗明，正說(shuō)明雪下得大、積得深，是積雪的強(qiáng)烈反光給暗夜帶來(lái)了亮光。
“夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤�。�?/p>
這才知道夜間下了一場(chǎng)大雪，雪下得那么大，不時(shí)聽(tīng)到院落里的竹子被雪壓折的聲響。這兩句變換角度，從聽(tīng)覺(jué)（聞）寫(xiě)出。用的是倒裝方式，上句是果，下句是因，構(gòu)思巧妙，曲折有致。人選取“折竹”這一細(xì)節(jié)，襯托出“重”字。通過(guò)積雪壓折竹枝的聲音，判斷雪很大，而且雪勢(shì)有增無(wú)已。詩(shī)人的感覺(jué)確實(shí)細(xì)致非常�！罢壑衤暋庇凇耙股睢倍皶r(shí)聞”，顯示出雪夜的寧?kù)o。
這一結(jié)句以有聲襯無(wú)聲，使全詩(shī)的畫(huà)面靜中有動(dòng)、清新淡雅，真切地呈現(xiàn)出一個(gè)萬(wàn)籟俱寂、銀裝素裹的清寧世界�？膳c王維詩(shī)句“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”《鳥(niǎo)鳴澗》相媲美。
作者簡(jiǎn)介
白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至太子少傅、刑部尚書(shū)，封馮翊縣侯。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》等。
1988年，日本中國(guó)文化顯彰會(huì)為白園捐立石碑，以紀(jì)念白居易，碑文用中、日兩種文字書(shū)寫(xiě)。1995年，4個(gè)日本人于此上書(shū)“櫻獻(xiàn)”。
詩(shī)歌理論：
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的`“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書(shū)》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書(shū)》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
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