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《敕勒歌》古詩原文翻譯賞析
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，古詩泛指中國古代詩歌。古詩的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編收集整理的《敕勒歌》古詩原文翻譯賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古詩原文
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。
譯文翻譯
陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來好像牧民們居住的氈帳一般。
藍(lán)天下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，那風(fēng)吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現(xiàn)。
遼闊的敕勒平原，就在千里陰山下，天空仿佛圓頂帳篷，廣闊無邊，籠罩著四面的原野。
天空藍(lán)藍(lán)的，原野遼闊無邊。風(fēng)兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。
注釋解釋
《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。
敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在現(xiàn)在的山西、內(nèi)蒙一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。
陰山：在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。
穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
籠蓋四野（yǎ）：籠蓋，另有版本作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
天蒼蒼：蒼蒼：青色。蒼，青，天蒼蒼，天藍(lán)藍(lán)的。
茫茫：遼闊無邊的樣子。
見（xiàn）：同“現(xiàn)”，顯露。
創(chuàng)作背景
《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，一般認(rèn)為是由鮮卑語譯成漢語的。民歌歌詠了北國草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。 [1]開頭兩句交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句用“穹廬”作比喻，說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無比壯闊的景象。最后三句描繪了一幅水草豐盛、牛羊肥壯的草原全景圖。有靜有動，有形象，有色彩。
全詩風(fēng)格明朗豪爽，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)，一直受到歷代文論家和文學(xué)史論著的一致好評。對它的學(xué)術(shù)研究，時至今日也經(jīng)久不衰。
《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。由于漠南地區(qū)當(dāng)時主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶成為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，后被翻譯成漢語。
公元四到六世紀(jì)，中國北方大部分地區(qū)處在鮮卑、匈奴等少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，先后建立了北魏、北齊、北周等五個政權(quán)，歷史上稱為“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用漢語記錄的作品，這些歌謠風(fēng)格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質(zhì)樸無華，表現(xiàn)了北方民族英勇豪邁的氣概。這首民歌《敕勒歌》最早見錄于宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。一般認(rèn)為是敕勒人創(chuàng)作的民歌。它產(chǎn)生的時期為5世紀(jì)中后期。
在史書中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀(jì)》：公元546年，北齊開國皇帝高歡率兵十萬從晉陽南向進(jìn)攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁（今山西南部稷山縣西南），折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強(qiáng)自設(shè)宴面會大臣。為振軍心，他命部將斛律金唱《敕勒歌》，遂使將士懷舊，軍心大振。
《敕勒歌》作者到底是誰，各界一直眾說紛紜。有人認(rèn)為斛律金是作者之一，甚至有人認(rèn)為作者就是斛律金。而有人認(rèn)為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。
詩文賞析
勾勒出了北國草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。
“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調(diào)，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠(yuǎn)遼闊。這簡潔的六個字，格調(diào)雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強(qiáng)有力的性格。
“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風(fēng)貌圖。
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊(yùn)涵著詠嘆的情調(diào)。作者運(yùn)用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠(yuǎn)，原野之碧綠、無垠。這兩句顯現(xiàn)出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格�！帮L(fēng)吹草低見牛羊”這最后一句是全文的點睛之筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。
這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語言到意境可謂渾然天成，它質(zhì)直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了游牧民族驍勇善戰(zhàn)、彪悍豪邁的情懷。
這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機(jī)勃勃的草原全景圖�！帮L(fēng)吹草低見牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。宋詩人說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。
作品點評
元代大詩人元好問，是鮮卑人的后裔，他讀了《敕勒歌》也深為贊賞：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川�！�
明代胡應(yīng)麟云：“此歌成于信口，正在不能文者以無意發(fā)之，所以渾樸蒼莽，使當(dāng)時文士為之，便欲雕繢滿眼”。二十世紀(jì)六十年代中國科學(xué)院文學(xué)研究所《中國文學(xué)史》在論及此詩時說：“語言簡練而有味，全詩一氣貫注，音調(diào)渾壯，即使在民歌中也是很突出的”。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》也作了相近的評價：“語言渾樸自然，氣象蒼莽遼闊，如同畫家大筆揮灑，頃刻之間，便在筆底出現(xiàn)一幅粗線條的塞外風(fēng)情畫”。
學(xué)術(shù)研究
研究價值
《敕勒歌》在布局、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都有許多杰特之處。但這首詩的價值絕不僅僅在于文學(xué)方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風(fēng)互相融合的實例；也是中華境內(nèi)各族從征戰(zhàn)對抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。其史學(xué)和文化學(xué)乃至民族學(xué)上價值絕不低于文學(xué)創(chuàng)作。
主要分歧
作者
關(guān)于《敕勒歌》一文的作者問題，主要有這樣幾種認(rèn)識：斛律金所作或所唱；斛律金之子斛律光所作；高歡所作；民間或集體創(chuàng)作并廣泛流唱。
族屬和語言
《敕勒歌》的民族屬性和語言屬性是互相關(guān)聯(lián)的。在這個問題上，研究者主要有三種認(rèn)識：鮮卑族或鮮卑語；敕勒族或敕勒語（維吾爾民歌）；蒙古族或蒙古語（臺灣省小學(xué)“國語”課本，“國立編譯館”第十一冊第十三課）。
描寫地域
對于《敕勒歌》描寫的游牧地區(qū)，主要有三種觀點：內(nèi)蒙古；山西；其他。
研究動向
對于《敕勒歌》的學(xué)術(shù)研究眾多，涉及這首歌的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作年代，創(chuàng)作故鄉(xiāng)，歌詞作者，歌詞語言，歌詞釋文，歌的科學(xué)價值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關(guān)系，敕勒族的命運(yùn)等方面。
有眾多學(xué)者在這些方面進(jìn)行了有益的探索和研究，如：《內(nèi)蒙古師院學(xué)報》1980年第3期，《河北師院學(xué)報》1981年第1期，《新疆社會科學(xué)》1984年第4期，《旅游天地》1984年第1期，《學(xué)林漫步》第10輯（1985），《民族研究》1986年第1期，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1986年第2期，《歷史教學(xué)》1986年第7期，《新疆藝術(shù)》1987年第4期，《文史知識》1981年第1期及1988年第2期，《求索》1988年第4期，《西北民族研究》1990年第1期，《北朝研究》1991年上半年刊（總第四期），《陰山學(xué)刊》1993年第1期，《光明日報》1983年4月12日“文學(xué)遺產(chǎn)”第582期，《呼和浩特晚報》1987年6月30日（第三版），王達(dá)津《〈敕勒歌〉小辨》（《光明日報》1983年4月12日），劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》（《文學(xué)評論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關(guān)于〈敕勒歌〉的創(chuàng)作背景、作者及其他》（《河北師院學(xué)報》1981年第1期），永安《民族大融合的瑰寶——關(guān)于〈敕勒歌〉的產(chǎn)生和流傳》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第6期）；周蒙、馮宇《雄渾質(zhì)樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》等。
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