教材分析：
《漁父》選自蘇教版語(yǔ)文教材必修五第三專題 “直面人生”，專題的教學(xué)建議是：“在閱讀中學(xué)會(huì)質(zhì)疑與探討，辨析評(píng)價(jià)文中作者對(duì)人生的看法，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，體悟出更多人生的真諦�！北緦ｎ}以問題探討為主，在經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)過程中，著眼于挖掘文本思想、培養(yǎng)探究意識(shí)。” 《漁父》篇幅不長(zhǎng)，共有四小節(jié)，是一篇文質(zhì)兼美、體新理深的文章，如何在一節(jié)課中讓學(xué)生在預(yù)習(xí)充分的條件下，通過探究式學(xué)習(xí)，挖掘出文本豐盈的知識(shí)和思想，即如何實(shí)現(xiàn)“淺文深教”，是我設(shè)計(jì)這堂課的前提和歸宿。
《漁父》一文采用對(duì)比手法，通過屈原和漁父的問答，表現(xiàn)了在“清” 與“濁”的抉擇中三種對(duì)立的態(tài)度和截然不同的思想性格。千百年來(lái)，屈原的精神、他“雖與日月爭(zhēng)光可也”的光輝人格一直燭照著華夏民族的脊梁，他身上所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛強(qiáng)正是中華民族文化精神的典型代表，學(xué)習(xí)本文要進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)屈原所代表著的的“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。而漁父這一人物形象的存在極大豐富了文章的文化內(nèi)涵，他代表著一種遺世獨(dú)立、清高隱逸的人格理想，寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往，他的“與世推移”與屈原的“深思高舉”讓我們窺見了道家思想和儒家思想這兩個(gè)對(duì)立面，為同學(xué)們深入文本，了解以儒、釋、道三教為支柱支撐起的中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了路徑。
《漁父》一文的結(jié)尾，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，二人堅(jiān)持己見，未有妥協(xié)，留給同學(xué)們極大的思考探究空間。課堂上，我將以“誘思探究”為主導(dǎo)教學(xué)方式，誘導(dǎo)學(xué)生在不斷的合作探究中，激活情感和思維，生成和表達(dá)自己的思想，形成熱烈而又沉思的氛圍，最終抵達(dá)文本深處。
學(xué)情分析：
本文是一篇篇幅短小的文言文，雖文言字詞上難度不大，但因其思想探究空間極大，如何在教學(xué)中兼顧“文”和“言”兩方面，頗具難度。
學(xué)生在學(xué)習(xí)此文之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了屈原的代表作《離騷》，對(duì)屈原的身世、經(jīng)歷有一定了解，除此之外，在日常教學(xué)講解中，對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)中的儒道兩家主張也有一定了解。漁父這一形象在文章中的存在，極大地豐富了文章的探究空間，在超逸脫俗的漁父的對(duì)比下，屈原的選擇選得決絕而生硬，不少學(xué)生很難理解屈原這種“寧為玉碎”的執(zhí)著的珍貴。
同時(shí)，由于學(xué)生理解能力和思維深度有限，一部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為文中的漁父是為襯托屈原的偉大而存在的反面人物，從而難以抵達(dá)文本深層，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能：掌握文中重要的文言現(xiàn)象，準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)并背誦全文;
過程與方法：通過對(duì)屈原和漁父對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和《漁父》一文背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想;
情感態(tài)度價(jià)值觀：通過閱讀和思考，學(xué)生能對(duì)屈原和漁父的不同人生選擇做出自己的評(píng)價(jià)，并對(duì)自己的人生選擇有新的思考和追求。
教學(xué)重難點(diǎn)：
通過對(duì)屈原和漁父人物對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和文
本背后蘊(yùn)含的儒家、道家思想。
教學(xué)方法：
誘思探究教學(xué)、小組合作教學(xué)
課時(shí)課型：
一課時(shí)、新授課
教學(xué)工具：
幻燈機(jī)、投影儀
教學(xué)步驟：
一、課前導(dǎo)學(xué)：
請(qǐng)同學(xué)們借助字典、對(duì)照注釋翻譯課文，完成導(dǎo)學(xué)案并訂正。
二、課上探究：
(一)導(dǎo)入
(課間播放音樂：蔡琴歌曲《屈原》)
全體齊讀《屈原》節(jié)選：
“他們說(shuō)你是個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人，
他們說(shuō)你有一顆憂郁的靈魂。
汨羅的歲月是否像我所想象的那般寂寥?
是否水中你的心思像一尾魚款款徘徊?
冷濕的青泥掩覆在你身上，縱有多少無(wú)奈徒托流水寄懷。
究竟你愿長(zhǎng)久躺在靜謐的江底?還是期盼著撥槳的手，撩開你深邃的面容?”
這一位孤獨(dú)的詩(shī)人、這一顆憂郁的靈魂是誰(shuí)?兩千多年前他為何選擇帶著滿腔的憂憤，忿然一躍，獨(dú)自一人去擁抱江底柔軟的泥沙?兩千多年過去了，他是否依舊孤獨(dú)，是否依舊寂寥?今天就讓我們一起來(lái)做這只撥槳的手，來(lái)撩開他深邃的面容吧!
(二)誘思探究
1、釋文：探索 觀察
(1)教師范讀全文。
(2)漁父初見屈原，問屈原的第一個(gè)問題是：“何故至于斯”?這個(gè)“斯”指什么呢?
“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。” (生答、翻譯)
那么屈原到底因“何故至于斯”呢?
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”(生答、翻譯)
(3)如果請(qǐng)你用一個(gè)字回答，你會(huì)選擇哪一個(gè)字?
“清”
2、成象：研究 思維
(1)你能快速找出文中屈原“清”的體現(xiàn)嗎?
“深思高舉”，“身之察察”，“皓皓之白”。 (生答、翻譯)
結(jié)合課前準(zhǔn)備的資料，你還能發(fā)現(xiàn)屈原“清”的體現(xiàn)嗎?：(小組合作各推一生發(fā)言)
屈原《離騷》：美政理想
屈原生平經(jīng)歷：愛國(guó)主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛烈的性格(生答、分析)
全班齊讀屈原相關(guān)語(yǔ)句。
離騷)長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 (屈原·
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 (屈原·離騷)
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 (屈原·離騷)
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (屈原·涉江)
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷? (屈原·涉江)
教師總結(jié)：“清比己之潔，而濁比世之穢也。醒比己之明，而醉比人之昏也。清濁不同流，醉醒不同趣，邪正不并立，忠佞不相容。以屈子之獨(dú)操，而仕壅君，處亂朝，安得而不見放乎?”
(2)與屈原的“清”相對(duì)的“濁”在文中有沒有體現(xiàn)呢?
“淈其泥而揚(yáng)其波”，“哺其糟而歠其醨”，“物之汶汶”，“蒙世俗之塵�！�。(生答、翻譯)
(3)這是漁父的做法嗎?
不是，漁父的做法是：““圣人不凝滯于物，而能與世推移�！�
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”(生答、翻譯)
(4)全班分成兩組合作朗讀人物對(duì)話部分，讀出不同情感。
3、悟道：遷移 運(yùn)用
(1) 獨(dú)立思考：面對(duì)人生的困境，屈原、漁父、眾人做出了截然不同的選擇，你更欣賞誰(shuí)的做法?請(qǐng)寫下你的觀點(diǎn)并分享。(請(qǐng)三位同學(xué)分享自己的看法)
漁父：道家 重真、超然曠達(dá)
屈原：儒家 重善、執(zhí)著進(jìn)取 (教師引導(dǎo)：因?yàn)闋奚头瞰I(xiàn)成就了民族脊梁)
(三)總結(jié)
(1) 許多同學(xué)的觀點(diǎn)是富有現(xiàn)實(shí)意義的，在面對(duì)紛繁的社會(huì)時(shí)，我們也會(huì)遇到困境，我們不可能像屈原那樣決絕，我們也不太可能像漁父那樣抬腳遠(yuǎn)遁，我們只有選擇面對(duì)。但是在投身社會(huì)洪潮中的時(shí)候，我們可以盡量做到：“淈泥、揚(yáng)波，不離于泥，亦不為泥所陷;餔糟、歠醨，不拒乎酒，亦不為酒所溺。內(nèi)不失己，外不忤世，斯為與之推移�！�
屈原是偉大的，他的偉大之處就在于對(duì)自己的理想的執(zhí)著追求，魯迅先生曾飽含激情地寫道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。正因?yàn)閷?duì)這份偉大的理解與感謝，人們思念屈原、崇敬屈原，我想，在年年五月的棕香中，屈原是不孤獨(dú)的、不寂寥的!
讓我們一起來(lái)齊讀這一個(gè)文段的后半部分：
笑傲人世是一份何等的情懷?
眾醉獨(dú)醒是一種怎樣的悲哀?
悠悠的江水卷逝走亙古以來(lái)的蕭條凄涼，
取代水中你的惆悵是岸上我獨(dú)自徘徊。
龍舟的喧嘩劃出波波水痕，追思掠過江面片刻又將遺忘。
也許你將年年享受五月的粽香，
也許等待著另一次際遇，看一看江上的陽(yáng)光。
(播放音樂：蔡琴歌曲《屈原》)
三、課后鞏固：
完成《作業(yè)本》鞏固練習(xí)，并背誦全文。
板書設(shè)計(jì)：
漁 父
《楚辭》
“斯” “清” 儒 屈原
道 漁父
“濁” 眾人
補(bǔ)充資料：
儒家：重善，執(zhí)著進(jìn)取
其一，修身。以天下為己任。
《禮記》:“修身，齊家，治國(guó)，平天下”
其二，獻(xiàn)身。倡導(dǎo)要敢于為真理而“舍身存仁”的崇高獻(xiàn)身精神。
孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
他們以天下為己任，秉承著茍利國(guó)家，不求富貴;茍利社稷，則不顧其身的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，殫精竭慮，奮勇敢為，即使荊棘滿地也執(zhí)著前行。
道家：重真，超脫曠達(dá)
其一，虛已。也即無(wú)我。一切順其自然，不要刻意地去做什么。
老子：“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”
其二，貴生。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的價(jià)值。
莊子：“夫天下之至重也，而不以害其生，又況他物乎!”
他們學(xué)問高深，懷抱利器，韜光養(yǎng)晦，與世無(wú)爭(zhēng)，談吐不俗，迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，卻只好選擇江濱打魚，田野耕作等蟄居方式來(lái)履行道家的思想。
翻閱幾千年的中國(guó)的歷史，名留青史和不見經(jīng)傳的慷慨赴死者如恒河沙數(shù)。有三個(gè)高大的形像始終揮之不去。他們分別是不同時(shí)空的文天祥、譚嗣同、瞿秋白。
第一位 文天祥于宋末帝趙昺祥興元年(1278)十二月在五坡嶺(今廣東海豐縣)孤軍勇戰(zhàn)、孤立無(wú)援被元軍所俘，囚于零丁洋的戰(zhàn)船中，次年正月，元軍都元帥張弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降堅(jiān)守崖山的宋軍統(tǒng)帥張世杰。乃書《過零丁洋》詩(shī)以訴之。末句云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”這首詩(shī)是文天祥被俘后為誓死明志而作。次年，被押送大都(今北京)，囚禁四年，經(jīng)歷種種嚴(yán)酷考驗(yàn)，始終不屈。于1283年從容就義，年僅47歲。
文天祥云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！眲t是身陷敵手的人對(duì)自身命運(yùn)的一種毫不猶豫的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添了一種悲壯激昂的力量和底氣，表現(xiàn)出獨(dú)特的崇高美。這既是文天祥人格魅力的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特的精神美和愛國(guó)情懷，其感人之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言文字的范圍
第二位 譚嗣同 在戊戌變法過程中，至少有三次機(jī)會(huì)可以從菜市口邊緣全身而退。譚嗣同毫不妥協(xié)。
袁世凱告密后，9月21日慈禧發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝，臨朝“訓(xùn)政”，下令逮捕維新派。大勢(shì)已去，梁?jiǎn)⒊瑒褡T嗣同一起出走日本。譚嗣同執(zhí)意不肯，他對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái);不有死者，無(wú)以酬圣主�！绷�?jiǎn)⒊芫尤毡臼桂^之后，日本使館方面表示可以為譚嗣同提供“保護(hù)”，這是最后的機(jī)會(huì)。譚嗣同堅(jiān)辭不受并傲然宣稱：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此之所以不昌者�?有之，請(qǐng)自嗣同始!”在刑部獄中他給梁?jiǎn)⒊慕^筆書中寫道：“嗣同不恨先眾人而死，而恨后嗣同死者虛生也。嚙血書此，告我中國(guó)臣民，同興義舉。”獄中題壁望門投止(宿)思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
1898年9月24日，譚嗣同在“莽蒼蒼齋”被捕。四天后，譚嗣同在菜市口法場(chǎng)就義，。時(shí)年33歲�！坝行臍①\，無(wú)力回天;死得其所，快哉快哉!”譚嗣同在菜市口法場(chǎng)上氣壯山河的遺言，為中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上灑下了第一滴血，第一聲吶喊!
第三位 瞿秋白1935年2月24日，因病日益嚴(yán)重?cái)M去上海就醫(yī)。在福建上杭被捕。國(guó)民黨企圖用軟化的辦法使瞿秋白屈服。第36師師長(zhǎng)宋希濂，不但改善瞿秋白的生活待遇，還令大小官員稱他為“瞿先生”。面對(duì)敵人，瞿秋白不卑不亢。對(duì)黨的機(jī)密，他始終守口如瓶。敵人軟硬兼施，一無(wú)所獲。國(guó)民黨當(dāng)局不肯丟掉勸降的幻想。陳立夫認(rèn)為，如能說(shuō)降瞿秋白，將在國(guó)際上發(fā)生很大影響。于是他們又派中統(tǒng)局訓(xùn)練科長(zhǎng)王杰夫去長(zhǎng)汀對(duì)瞿秋白勸降。王杰夫勸瞿秋白做識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，愛惜自己寶貴的生命和才華。瞿秋白則堅(jiān)定地回答：“不愿喪失人性而生存，不愿做出賣靈魂的識(shí)時(shí)務(wù)者�！眹�(guó)民黨軍的黃埔學(xué)生宋浠濂敬他，派軍醫(yī)為他治療肺病，瞿秋白卻無(wú)意爭(zhēng)春，“減輕一點(diǎn)痛苦是可以的，要治好病就大可不必了�！边@才叫士可殺不可辱。刑前一飲酒做詩(shī)，二唱國(guó)際悲歌，三呼共產(chǎn)萬(wàn)歲，盤好腿喝敵開槍。臨刑來(lái)上大碗酒，豪情萬(wàn)丈赴國(guó)難。酒落肚，碗摔地，身洞穿。秋白找到了革命斗士和文人的歸宿，悲且壯。是年，瞿秋白 36歲�！抖嘤嗟脑挕肥泅那锇自陂L(zhǎng)汀就義前夕寫就的敘志遺書。“為大家辟一條光明的路。”瞿秋白赴死前在《多余的話》中表明心志。當(dāng)時(shí)身心備受摧殘的秋白先生明白自己去日無(wú)多，應(yīng)該在臨走前給這個(gè)世界留下幾句真話�！抖嘤嗟脑挕肪硎滓对�(shī)經(jīng)•黍離》語(yǔ)：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”其時(shí)，《多余的話》中的詞句看似“消沉”，但隱晦下卻掩藏著深刻的、積極的內(nèi)涵。秋白先生對(duì)革命的信念有如鉆地的竹根般的堅(jiān)定和矢志不移，這時(shí)文人的節(jié)氣在困境中一覽無(wú)余。
瞿秋白是中國(guó)第一個(gè)翻譯《國(guó)際歌》的人，也是唱著這首戰(zhàn)歌走向刑場(chǎng)的偉大戰(zhàn)士。瞿秋白臉上架著一副眼鏡，書生氣十足。他寫的文章曾得到過魯迅的首肯，本可以成為一個(gè)地道的文學(xué)家。然而，他卻選擇了另一條救國(guó)的道路，并一度成為中共的領(lǐng)袖。在他身上，人們體會(huì)到的是書生的意氣和革命家的豪邁。瞿秋白用血寫下了中國(guó)革命歷史上書生從政最為悲壯的一頁(yè)。
文天祥、譚嗣同、瞿秋白三位，身陷敵營(yíng)，面對(duì)烕逼利誘決不后退半步。在不同時(shí)空舍身成仁，前兩位為國(guó)、瞿秋白為了崇高的理想，最終都選擇獻(xiàn)出自己寶貴的生命，每每想起崇敬之意油然而生!