教材分析：
《漁父》選自蘇教版語文教材必修五第三專題 “直面人生”，專題的教學建議是：“在閱讀中學會質疑與探討，辨析評價文中作者對人生的看法，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，體悟出更多人生的真諦。”本專題以問題探討為主，在經(jīng)典文本的學習過程中，著眼于挖掘文本思想、培養(yǎng)探究意識�！� 《漁父》篇幅不長，共有四小節(jié)，是一篇文質兼美、體新理深的文章，如何在一節(jié)課中讓學生在預習充分的條件下，通過探究式學習，挖掘出文本豐盈的知識和思想，即如何實現(xiàn)“淺文深教”，是我設計這堂課的前提和歸宿。
《漁父》一文采用對比手法，通過屈原和漁父的問答，表現(xiàn)了在“清” 與“濁”的抉擇中三種對立的態(tài)度和截然不同的思想性格。千百年來，屈原的精神、他“雖與日月爭光可也”的光輝人格一直燭照著華夏民族的脊梁，他身上所蘊含的愛國主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛強正是中華民族文化精神的典型代表，學習本文要進一步地認識屈原所代表著的的“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。而漁父這一人物形象的存在極大豐富了文章的文化內(nèi)涵，他代表著一種遺世獨立、清高隱逸的人格理想，寄托著中國文人對這種與世無爭的超然生活的向往，他的“與世推移”與屈原的“深思高舉”讓我們窺見了道家思想和儒家思想這兩個對立面，為同學們深入文本，了解以儒、釋、道三教為支柱支撐起的中國傳統(tǒng)文化提供了路徑。
《漁父》一文的結尾，漁父“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復與言”，二人堅持己見，未有妥協(xié)，留給同學們極大的思考探究空間。課堂上，我將以“誘思探究”為主導教學方式，誘導學生在不斷的合作探究中，激活情感和思維，生成和表達自己的思想，形成熱烈而又沉思的氛圍，最終抵達文本深處。
學情分析：
本文是一篇篇幅短小的文言文，雖文言字詞上難度不大，但因其思想探究空間極大，如何在教學中兼顧“文”和“言”兩方面，頗具難度。
學生在學習此文之前，已經(jīng)學習了屈原的代表作《離騷》，對屈原的身世、經(jīng)歷有一定了解，除此之外，在日常教學講解中，對于中國古代傳統(tǒng)中的儒道兩家主張也有一定了解。漁父這一形象在文章中的存在，極大地豐富了文章的探究空間，在超逸脫俗的漁父的對比下，屈原的選擇選得決絕而生硬，不少學生很難理解屈原這種“寧為玉碎”的執(zhí)著的珍貴。
同時，由于學生理解能力和思維深度有限，一部分學生會認為文中的漁父是為襯托屈原的偉大而存在的反面人物，從而難以抵達文本深層，體會中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
教學目標：
知識與技能：掌握文中重要的文言現(xiàn)象，準確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語并背誦全文;
過程與方法：通過對屈原和漁父對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和《漁父》一文背后蘊含的儒家、道家思想;
情感態(tài)度價值觀：通過閱讀和思考，學生能對屈原和漁父的不同人生選擇做出自己的評價，并對自己的人生選擇有新的思考和追求。
教學重難點：
通過對屈原和漁父人物對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格和文
本背后蘊含的儒家、道家思想。
教學方法：
誘思探究教學、小組合作教學
課時課型：
一課時、新授課
教學工具：
幻燈機、投影儀
教學步驟：
一、課前導學：
請同學們借助字典、對照注釋翻譯課文，完成導學案并訂正。
二、課上探究：
(一)導入
(課間播放音樂：蔡琴歌曲《屈原》)
全體齊讀《屈原》節(jié)選：
“他們說你是個孤獨的詩人，
他們說你有一顆憂郁的靈魂。
汨羅的歲月是否像我所想象的那般寂寥?
是否水中你的心思像一尾魚款款徘徊?
冷濕的青泥掩覆在你身上，縱有多少無奈徒托流水寄懷。
究竟你愿長久躺在靜謐的江底?還是期盼著撥槳的手，撩開你深邃的面容?”
這一位孤獨的詩人、這一顆憂郁的靈魂是誰?兩千多年前他為何選擇帶著滿腔的憂憤，忿然一躍，獨自一人去擁抱江底柔軟的泥沙?兩千多年過去了，他是否依舊孤獨，是否依舊寂寥?今天就讓我們一起來做這只撥槳的手，來撩開他深邃的面容吧!
(二)誘思探究
1、釋文：探索 觀察
(1)教師范讀全文。
(2)漁父初見屈原，問屈原的第一個問題是：“何故至于斯”?這個“斯”指什么呢?
“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁�！� (生答、翻譯)
那么屈原到底因“何故至于斯”呢?
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”(生答、翻譯)
(3)如果請你用一個字回答，你會選擇哪一個字?
“清”
2、成象：研究 思維
(1)你能快速找出文中屈原“清”的體現(xiàn)嗎?
“深思高舉”，“身之察察”，“皓皓之白”。 (生答、翻譯)
結合課前準備的資料，你還能發(fā)現(xiàn)屈原“清”的體現(xiàn)嗎?：(小組合作各推一生發(fā)言)
屈原《離騷》：美政理想
屈原生平經(jīng)歷：愛國主義、理想主義、憂患思想、執(zhí)著剛烈的性格(生答、分析)
全班齊讀屈原相關語句。
離騷)長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 (屈原·
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 (屈原·離騷)
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 (屈原·離騷)
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (屈原·涉江)
茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷? (屈原·涉江)
教師總結：“清比己之潔，而濁比世之穢也。醒比己之明，而醉比人之昏也。清濁不同流，醉醒不同趣，邪正不并立，忠佞不相容。以屈子之獨操，而仕壅君，處亂朝，安得而不見放乎?”
(2)與屈原的“清”相對的“濁”在文中有沒有體現(xiàn)呢?
“淈其泥而揚其波”，“哺其糟而歠其醨”，“物之汶汶”，“蒙世俗之塵�！�。(生答、翻譯)
(3)這是漁父的做法嗎?
不是，漁父的做法是：““圣人不凝滯于物，而能與世推移�！�
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！�(生答、翻譯)
(4)全班分成兩組合作朗讀人物對話部分，讀出不同情感。
3、悟道：遷移 運用
(1) 獨立思考：面對人生的困境，屈原、漁父、眾人做出了截然不同的選擇，你更欣賞誰的做法?請寫下你的觀點并分享。(請三位同學分享自己的看法)
漁父：道家 重真、超然曠達
屈原：儒家 重善、執(zhí)著進取 (教師引導：因為犧牲和奉獻成就了民族脊梁)
(三)總結
(1) 許多同學的觀點是富有現(xiàn)實意義的，在面對紛繁的社會時，我們也會遇到困境，我們不可能像屈原那樣決絕，我們也不太可能像漁父那樣抬腳遠遁，我們只有選擇面對。但是在投身社會洪潮中的時候，我們可以盡量做到：“淈泥、揚波，不離于泥，亦不為泥所陷;餔糟、歠醨，不拒乎酒，亦不為酒所溺。內(nèi)不失己，外不忤世，斯為與之推移�！�
屈原是偉大的，他的偉大之處就在于對自己的理想的執(zhí)著追求，魯迅先生曾飽含激情地寫道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。正因為對這份偉大的理解與感謝，人們思念屈原、崇敬屈原，我想，在年年五月的棕香中，屈原是不孤獨的、不寂寥的!
讓我們一起來齊讀這一個文段的后半部分：
笑傲人世是一份何等的情懷?
眾醉獨醒是一種怎樣的悲哀?
悠悠的江水卷逝走亙古以來的蕭條凄涼，
取代水中你的惆悵是岸上我獨自徘徊。
龍舟的喧嘩劃出波波水痕，追思掠過江面片刻又將遺忘。
也許你將年年享受五月的粽香，
也許等待著另一次際遇，看一看江上的陽光。
(播放音樂：蔡琴歌曲《屈原》)
三、課后鞏固：
完成《作業(yè)本》鞏固練習，并背誦全文。
板書設計：
漁 父
《楚辭》
“斯” “清” 儒 屈原
道 漁父
“濁” 眾人
補充資料：
儒家：重善，執(zhí)著進取
其一，修身。以天下為己任。
《禮記》:“修身，齊家，治國，平天下”
其二，獻身。倡導要敢于為真理而“舍身存仁”的崇高獻身精神。
孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
他們以天下為己任，秉承著茍利國家，不求富貴;茍利社稷，則不顧其身的社會擔當，殫精竭慮，奮勇敢為，即使荊棘滿地也執(zhí)著前行。
道家：重真，超脫曠達
其一，虛已。也即無我。一切順其自然，不要刻意地去做什么。
老子：“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”
其二，貴生。強調個體生命的價值。
莊子：“夫天下之至重也，而不以害其生，又況他物乎!”
他們學問高深，懷抱利器，韜光養(yǎng)晦，與世無爭，談吐不俗，迫于現(xiàn)實的無奈，卻只好選擇江濱打魚，田野耕作等蟄居方式來履行道家的思想。
翻閱幾千年的中國的歷史，名留青史和不見經(jīng)傳的慷慨赴死者如恒河沙數(shù)。有三個高大的形像始終揮之不去。他們分別是不同時空的文天祥、譚嗣同、瞿秋白。
第一位 文天祥于宋末帝趙昺祥興元年(1278)十二月在五坡嶺(今廣東海豐縣)孤軍勇戰(zhàn)、孤立無援被元軍所俘，囚于零丁洋的戰(zhàn)船中，次年正月，元軍都元帥張弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降堅守崖山的宋軍統(tǒng)帥張世杰。乃書《過零丁洋》詩以訴之。末句云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！边@首詩是文天祥被俘后為誓死明志而作。次年，被押送大都(今北京)，囚禁四年，經(jīng)歷種種嚴酷考驗，始終不屈。于1283年從容就義，年僅47歲。
文天祥云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！眲t是身陷敵手的人對自身命運的一種毫不猶豫的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添了一種悲壯激昂的力量和底氣，表現(xiàn)出獨特的崇高美。這既是文天祥人格魅力的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了中華民族的獨特的精神美和愛國情懷，其感人之處遠遠超出了語言文字的范圍
第二位 譚嗣同 在戊戌變法過程中，至少有三次機會可以從菜市口邊緣全身而退。譚嗣同毫不妥協(xié)。
袁世凱告密后，9月21日慈禧發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝，臨朝“訓政”，下令逮捕維新派。大勢已去，梁啟超勸譚嗣同一起出走日本。譚嗣同執(zhí)意不肯，他對梁啟超說：“不有行者，無以圖將來;不有死者，無以酬圣主�！绷簡⒊芫尤毡臼桂^之后，日本使館方面表示可以為譚嗣同提供“保護”，這是最后的機會。譚嗣同堅辭不受并傲然宣稱：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此之所以不昌者也;有之，請自嗣同始!”在刑部獄中他給梁啟超的絕筆書中寫道：“嗣同不恨先眾人而死，而恨后嗣同死者虛生也。嚙血書此，告我中國臣民，同興義舉�！豹z中題壁望門投止(宿)思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
1898年9月24日，譚嗣同在“莽蒼蒼齋”被捕。四天后，譚嗣同在菜市口法場就義，。時年33歲�！坝行臍①\，無力回天;死得其所，快哉快哉!”譚嗣同在菜市口法場上氣壯山河的遺言，為中國在現(xiàn)代化的道路上灑下了第一滴血，第一聲吶喊!
第三位 瞿秋白1935年2月24日，因病日益嚴重擬去上海就醫(yī)。在福建上杭被捕。國民黨企圖用軟化的辦法使瞿秋白屈服。第36師師長宋希濂，不但改善瞿秋白的生活待遇，還令大小官員稱他為“瞿先生”。面對敵人，瞿秋白不卑不亢。對黨的機密，他始終守口如瓶。敵人軟硬兼施，一無所獲。國民黨當局不肯丟掉勸降的幻想。陳立夫認為，如能說降瞿秋白，將在國際上發(fā)生很大影響。于是他們又派中統(tǒng)局訓練科長王杰夫去長汀對瞿秋白勸降。王杰夫勸瞿秋白做識時務的俊杰，愛惜自己寶貴的生命和才華。瞿秋白則堅定地回答：“不愿喪失人性而生存，不愿做出賣靈魂的識時務者。”國民黨軍的黃埔學生宋浠濂敬他，派軍醫(yī)為他治療肺病，瞿秋白卻無意爭春，“減輕一點痛苦是可以的，要治好病就大可不必了�！边@才叫士可殺不可辱。刑前一飲酒做詩，二唱國際悲歌，三呼共產(chǎn)萬歲，盤好腿喝敵開槍。臨刑來上大碗酒，豪情萬丈赴國難。酒落肚，碗摔地，身洞穿。秋白找到了革命斗士和文人的歸宿，悲且壯。是年，瞿秋白 36歲�！抖嘤嗟脑挕肥泅那锇自陂L汀就義前夕寫就的敘志遺書�！盀榇蠹冶僖粭l光明的路�！宾那锇赘八狼霸凇抖嘤嗟脑挕分斜砻餍闹�。當時身心備受摧殘的秋白先生明白自己去日無多，應該在臨走前給這個世界留下幾句真話。《多余的話》卷首引《詩經(jīng)•黍離》語：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”其時，《多余的話》中的詞句看似“消沉”，但隱晦下卻掩藏著深刻的、積極的內(nèi)涵。秋白先生對革命的信念有如鉆地的竹根般的堅定和矢志不移，這時文人的節(jié)氣在困境中一覽無余。
瞿秋白是中國第一個翻譯《國際歌》的人，也是唱著這首戰(zhàn)歌走向刑場的偉大戰(zhàn)士。瞿秋白臉上架著一副眼鏡，書生氣十足。他寫的文章曾得到過魯迅的首肯，本可以成為一個地道的文學家。然而，他卻選擇了另一條救國的道路，并一度成為中共的領袖。在他身上，人們體會到的是書生的意氣和革命家的豪邁。瞿秋白用血寫下了中國革命歷史上書生從政最為悲壯的一頁。
文天祥、譚嗣同、瞿秋白三位，身陷敵營，面對烕逼利誘決不后退半步。在不同時空舍身成仁，前兩位為國、瞿秋白為了崇高的理想，最終都選擇獻出自己寶貴的生命，每每想起崇敬之意油然而生!