高中《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì)
韓愈(768—824)，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，后人尊稱韓文公。下面是小編為大家整理的高中《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎參考~
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識與能力：理清文章的結(jié)構(gòu)，掌握議論文的論證結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)寫作議論文的能力;學(xué)習(xí)對比和排比手法在文中的表達(dá)作用，體會(huì)議論文語言的樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。
2、過程與方法：誦讀、點(diǎn)撥。
3、情感與價(jià)值：學(xué)習(xí)作者憂時(shí)傷事的思想感情以及對人對己的態(tài)度方法，借助課本知識來觀照現(xiàn)實(shí)，梳理正確的道德觀：律己嚴(yán)格，待人寬和。
【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
理清文章的結(jié)構(gòu)，深化對議論文結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，培養(yǎng)寫作議論文的能力。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
2課時(shí)
【教學(xué)過程】
一、走近作者
韓愈(768—824)，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，后人尊稱韓文公。唐代文學(xué)家、思想家。河南河陽人。與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，為“唐宋散文八大家”之首。他反對六朝以來的駢文，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”。他的文章，說理透辟，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練，對當(dāng)時(shí)及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。代表作有《山石》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》等。
二、文題解讀
毀：詆毀、誹謗 ，專用以推論事理根源的一種文體。
原：推求根源，推究
《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源
本文是專用以推論事理根源的一種文體。毀：詆毀、誹謗。原：推求根源，推究。本文與《原道》《原性》《原人》《原鬼》合稱“五原”，是韓愈較系統(tǒng)而全面地闡述自己思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性論文�！对瓪А诽角笤谑看蠓蛑虚g產(chǎn)生毀謗的根源，認(rèn)為是“怠”和“忌”在起作用，即怠于自我修養(yǎng)而又妒忌別人;不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。
三、寫作背景
韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》。
四、初讀——整體感知
(梳理文章的內(nèi)容，了解文章的論證結(jié)構(gòu)。)
第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 ：待己“重以周”，待人“輕以約”
第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 ：責(zé)人詳，待己廉
第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害：
根源——怠與忌
危害——事修而謗興，德高而毀來
第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望
(把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認(rèn)識。)
五、品讀——句段賞析
(1)古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。
翻譯：古時(shí)候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別人既寬容又平易。嚴(yán)格而全面，所以自己就不會(huì)懈怠;寬容而平易，所以別人就都愿意做好事。
賞析：這句話用簡練的語言概括古代君子的行為以及這種行為引發(fā)的結(jié)果。先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。也暗含了追慕先賢、復(fù)興儒學(xué)的意思在內(nèi)。
(2)雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。
翻譯：盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。
賞析：這是本文中心論點(diǎn)之所在。作者一針見血地指出“毀”的產(chǎn)生其根本原因是人性中丑陋的東西使然。“怠”是自己不求進(jìn)步(不能修);“忌”是害怕別人有進(jìn)步(畏人修)�！暗 �、“忌”二字畫盡了天下多少庸人、小人的嘴臉!
六、研讀——文本研究
1、吳楚材在《古文觀止》中評價(jià)《原毀》曰：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一忌字原出毀者之情，局法亦奇�！比绾谓Y(jié)合本文的脈絡(luò)理解這句話?本文的主旨是什么(用原文回答)?
提示：先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹起豐碑�！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出全文的中心論點(diǎn)：“為是者有本有原，怠與忌之謂也�！秉c(diǎn)名“毀”的根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。
2、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題?所造成的后果是什么?
提示：當(dāng)你稱贊或批評一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應(yīng)者(要好的人、無利害沖突的`人、畏懼他的人)不應(yīng)者表演不一樣。由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣——事修而謗興，德高而毀來。
3、韓愈把變革社會(huì)風(fēng)氣的希望寄托在“將有作于上者”身上，你怎樣看?
提示：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望。
4、本文在寫作上有哪些特點(diǎn)?請作簡要概括。
提示：
�、俦疚倪\(yùn)用了大量對比手法。
舉例：古、今“君子”的對比
作用：對比使事物的性質(zhì)特征更為分明。
�、谖闹羞�運(yùn)用了排比的手法
排比：第三自然段中的幾個(gè)“不然……不然……不若是……”句子形成排比。
作用：加強(qiáng)了推斷的語氣，將今之君子的丑惡嘴臉揭露出來，使文章更有氣勢，增強(qiáng)了論證效果。
③文中還運(yùn)用了反問的手法
舉例：是不亦責(zé)于身者重以周乎!不亦待于人者輕以約乎!不亦待其身者已廉乎!是不亦責(zé)于人者已詳乎!
作用：小結(jié)前文，加強(qiáng)語氣，句式相似，形成呼應(yīng)關(guān)系，使論證更加有力，文章更加嚴(yán)謹(jǐn)。
七、問題探究
1、有人說唐宋古文運(yùn)動(dòng)在很大程度上就是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，結(jié)合《原毀》的主旨，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
提示：我認(rèn)為這話說得有道理。儒家思想中很重要的一條就是君子要加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，提高和完善自我。在《原毀》中，韓愈要探討的是轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的問題，而社會(huì)風(fēng)氣是與人，特別是知識分子(君子),尤其是有一定社會(huì)影響的知識分子是密切相關(guān)的。如果每一個(gè)人都能“不怠”、“不忌”，那么整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就能很快好起來。
2、韓愈等倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。并主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的優(yōu)秀散文。談?wù)勀銓Υ说目捶ā?/p>
提示：先秦兩漢中有不少“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，以此為典范，把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，這是卓有成效的。當(dāng)然，不能一味泥古，要批判地繼承。
八、閱讀擴(kuò)展
(一)
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教，游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂�；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止�！痹唬骸昂位佳桑梢猿擅�。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。”既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養(yǎng)老乞言。及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達(dá)，施及無垠。于虖!四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人!
——《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》韓愈
(二)
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?
——《答韋中立論師道書》柳宗元
九、作業(yè)布置
以“成才必先立品”為題，模仿《原毀》的論證結(jié)構(gòu)，寫一篇800字以上的議論文。
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