《禮記》禮記·祭義
《祭義》記述怎樣通過(guò)祭祀來(lái)體現(xiàn)孝道和遵守悌道以敬順長(zhǎng)上等。下面是小編精心整理的《禮記》禮記·祭義，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往，故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。
致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。齊三日，乃見(jiàn)其所為齊者。
祭之日，入室，僾然必有見(jiàn)乎其位;周還出戶(hù)，肅然必有聞乎其容聲;出戶(hù)而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎?
君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱(chēng)諱如見(jiàn)親，祀之忠也。如見(jiàn)親之所愛(ài)，如欲色然，其文王與?詩(shī)云：“明發(fā)不寐，有懷二人。”文王之詩(shī)也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂(lè)與哀半。饗之必樂(lè)，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進(jìn)，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)。已祭，子贛問(wèn)曰：“子之言祭，濟(jì)濟(jì)漆漆然。今子之祭無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆，何也?”子曰：“濟(jì)濟(jì)者，容也，遠(yuǎn)也。漆漆者，容也，自反也。容以遠(yuǎn)，若容以自反也。夫何神明之及交?夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎?反饋樂(lè)成，薦其薦俎。序其禮樂(lè)，備其百官。君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆，夫何慌惚之有乎?夫言豈一端而已，夫各有所當(dāng)也�！�
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時(shí)具物不可以不備，虛中以治之。
宮室既修，墻屋既設(shè)，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進(jìn)之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與!薦其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，奉承而進(jìn)之。 于是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過(guò)失焉。進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)命，則或使之也。
孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進(jìn)之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕于面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進(jìn)而不愉，疏也。薦而不欲，不愛(ài)也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無(wú)敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。
孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也?為其近于道也。貴貴，為其近于君也;貴老，為其近于親也;敬長(zhǎng)，為其近于兄也;慈幼，為其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也。
子曰：“立愛(ài)自親始，教民睦也。立教自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行�！�
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門(mén)，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門(mén)，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日，以朝及闇。
祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。
祭日于東，祭月于西。以別外內(nèi)，以端其位。
日出于東，月生于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀(jì)也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭(zhēng)也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣!
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂�！弊釉唬骸皻庖舱�，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也�！�
眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。
其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。
因物之精制為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬(wàn)民以服。
圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧以別親疏遠(yuǎn)邇。教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。
二端既立，報(bào)以二禮，建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見(jiàn)以蕭光，以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見(jiàn)間以俠甒加以郁鬯，以報(bào)魄也。教民相愛(ài)，上下用情，禮之至也。君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬、發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為借千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子諸侯必有養(yǎng)獸之官。及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。
古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人，夫人曰：“此所以為君服與?”遂副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身�！敝聵�(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也，致禮以治躬?jiǎng)t莊敬。莊敬則嚴(yán)威，心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承德，理發(fā)乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂(lè)之道而天下塞焉，舉而錯(cuò)之無(wú)難矣。”樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮者也，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文;樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反，禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)、樂(lè)之反，其義一也。
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！惫鲀x問(wèn)于曾子曰：“夫子可以為孝乎?”曾子曰：“是何言與?是何言與?君子之所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?”
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親。敢不敬乎?亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱(chēng)愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒(méi)慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣!仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生，刑自反此作�！�
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服�！酥^也。”
曾子曰：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?shù)、殺一獸不以其時(shí)，非孝也�！⒂腥盒⌒⒂昧�，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛(ài)之，喜而弗忘;父母惡之，懼而無(wú)怨;父母有過(guò)，諫而不逆;父母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”
樂(lè)正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)弟子曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也?”樂(lè)正子春曰：“善如爾之問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣�！�
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣!次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝，君問(wèn)則席。八十不俟朝，君問(wèn)則就之。而弟達(dá)乎朝廷矣。行肩而不并，不錯(cuò)則隨。見(jiàn)老者則車(chē)徒辟，斑白者不以其任行乎道路。而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者，而弟達(dá)乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也。耕借，所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而摠干，所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)而大子齒。
天子巡守，諸侯待于竟。天子先見(jiàn)百年者、八十九十者，東行、西行者弗敢過(guò)，西行東行者弗敢過(guò)。欲言政者，君就之可也。
壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓?zhuān)蠹熬粽摺?/p>
天子有善，讓德于天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦于諸侯。士庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專(zhuān)，以尊天也。善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己，教不伐，以尊賢也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛(ài)然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見(jiàn)然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之，孝子之志也。
建國(guó)之神位，右社稷而左宗廟。
禮記
《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編。[29]《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首�！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。
文體形態(tài)
《禮記》四十九篇的文體大致可分為議論文、說(shuō)明文、記敘文三種類(lèi)型。
�、抛h論文：這一類(lèi)包括《禮記》中的運(yùn)用論說(shuō)的表達(dá)方式，以闡述禮義、發(fā)揮儒家思想為旨?xì)w的篇章，如《曾子問(wèn)》《禮運(yùn)》《禮器》《大傳》《學(xué)記》《樂(lè)記》《祭義》的大部分、《祭統(tǒng)》《經(jīng)解》《哀公問(wèn)》《仲尼燕居》《孔子閑居》《坊記》《中庸》《表記》《緇衣》《三年問(wèn)》《儒行》《大學(xué)》《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》的大部分、《燕義》《聘義》《喪服四制》等，涉及的篇目計(jì)有26篇。這些議論性篇章突出的文體特點(diǎn)是：文章結(jié)構(gòu)比較完整，論證透辟，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，并注意采用多種手法來(lái)說(shuō)理�！罢撊缥鲂�，貴能破理”。
�、普f(shuō)明文：這一類(lèi)包括《禮記》中以說(shuō)明的表達(dá)方式，記錄各種禮制的篇章，主要有《曲禮上》《曲禮下》《王制》《月令》《文王世子》《郊特牲》《內(nèi)則》《玉藻》《明堂位》《喪服小記》《少儀》《雜記上》《雜記下》的大部分、《喪大記》《祭法》《奔喪》《問(wèn)喪》《服問(wèn)》《問(wèn)傳》《深衣》《投壺》等，涉及的篇目有21篇。這些說(shuō)明性的篇章常常不避繁瑣，詳細(xì)記載各種禮儀末節(jié)，諸如君臣、父子、夫婦相見(jiàn)之禮，飲食、灑掃、言語(yǔ)、應(yīng)對(duì)之法，朝聘、會(huì)盟、交友之儀等等，無(wú)不備載于文字。
⑶記敘文：這一類(lèi)包括《禮記》中主要以敘述的表達(dá)方式，記載有關(guān)“禮”的言行及事件的篇章，主要有《檀弓上》《檀弓下》，還有散見(jiàn)于《雜記下》《祭義》《哀公問(wèn)》《仲尼燕居》《孔子閑居》《射義》等篇的一些片斷，涉及的篇目共有8篇。這些記述文篇章的文體特征主要是：敘事性較強(qiáng)，有完整的敘述情節(jié)。
藝術(shù)特色
謀篇布局，層折曲妙
�、耪路ㄖ�(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿�！抖Y記》中的散文篇章多數(shù)短小精悍，章法謹(jǐn)嚴(yán)；如：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜。既哭，進(jìn)使者而問(wèn)故。使者曰：“醢之矣�！彼烀蝉啊＃ā短垂稀罚┯行┢碌�'結(jié)構(gòu)看似開(kāi)散，實(shí)以所表達(dá)的中心為主線，散而不亂。如：季武子寢疾，蟠固不說(shuō)齊衰而入見(jiàn)，曰：“斯道也，將亡矣。士唯公門(mén)說(shuō)齊衰�！蔽渥釉唬骸安灰嗌坪�！君子表微”及其喪也，曾點(diǎn)倚其門(mén)而歌。（《檀弓下》）
⑵婉轉(zhuǎn)回復(fù)，前后呼應(yīng)�！吨杏埂分械囊还�(jié)不僅首尾呼應(yīng)，且有變化。如子曰：“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫、”（《中庸》）雖僅變換幾個(gè)字，自別有韻味，別樣情態(tài)。錢(qián)鍾書(shū)評(píng)曰：“結(jié)云‘道其不行矣夫！’首尾鉤連；以斷定語(yǔ)氣始，以疑嘆語(yǔ)氣終，而若仍希冀于萬(wàn)一者，兩端同而不同，彌饒姿致。
⑶滄海揚(yáng)波，跌宕有致�！抖Y記》中有不少篇章情節(jié)曲折，文法跌宕，反映出豐富的內(nèi)容：如《檀弓上》記魯宋乘丘之戰(zhàn)一節(jié)：魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，卜國(guó)為右。馬驚敗績(jī)，公隊(duì)，佐車(chē)授綏。公曰：“末之卜也�！笨h賁父曰：“他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也。”遂死之，圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也”遂誄之。士之有誄，自此始也。全文以八十一字，清楚地交待了兩軍交戰(zhàn)的地點(diǎn)，莊公的隨從情況、墜車(chē)、被救，縣賁父之死，莊公哀誄等，情節(jié)完整，且有曲折波瀾。
行文句法：繁簡(jiǎn)有當(dāng)
�、啪s簡(jiǎn)括，不失一辭。比較而言，《國(guó)語(yǔ)》《春秋榖梁傳》《左傳》皆行文繁瑣，尤以《國(guó)語(yǔ)》為最。像《檀弓》之文僅用一“安”、一“傷”字，就將申生體諒獻(xiàn)公的孝子純心表達(dá)曲盡，而且，申生不忘心系君國(guó)，使人辭于狐突之言又可謂語(yǔ)短而情深，情韻篤厚，這些都遠(yuǎn)較他書(shū)高妙。明代楊慎曰：“此節(jié)僅百五十字，而包括曲折，有他人千言不盡者�！�
�、曝S贍繁富，不余一言�！短垂分牟槐芊爆�，適當(dāng)采用復(fù)沓句法，雖看似拙笨，卻也別有風(fēng)采，宋代李涂說(shuō)：“文章不難于巧而難于拙，不難于曲而難于直，不難于細(xì)而難于粗，不難于華而難于質(zhì)：可與智者道，難與俗人言也�！�
語(yǔ)言特色
�、耪Z(yǔ)言整飭而多變�！抖Y記》中多將整散句結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用，如《雜記下》云：“管仲鏤簋而朱鉉…下不侮下一”《禮運(yùn)》曰：“故玄酒在室…以齊上下�！彼玫木涫蕉喾N多樣，隨文而變，避免了單調(diào)、呆板，文章顯得充盈豐厚而生動(dòng)靈活。不過(guò)，形式整齊的句式也有，如《曲禮上》曰：“放不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。”這樣的句子讀來(lái)音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫通，文字也顯得規(guī)整、典雅。還有鋪排敷陳之風(fēng)在《禮記》中也普遍存在。如《內(nèi)則》篇一一羅列飯、膳、飲、酒、羞、食的種類(lèi)，主食和肉類(lèi)的搭配等等，林林總總，目不暇接。
�、贫鄻拥男揶o手法�！抖Y記》大量使用了比喻修辭格。如《禮運(yùn)》曰：“故禮之于人也，猶酒之有蘗也。君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之。”《禮記》中也廣泛使用了排比。如《曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊�！蔽闹幸灿惺褂庙斦娴摹！洞髠鳌吩唬骸笆枪嗜说烙H親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)。”首尾蟬聯(lián)，層層推進(jìn)，表達(dá)謹(jǐn)嚴(yán)周密，如行云流水�！抖Y記》廣泛運(yùn)用了設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭手法。如《坊記》云：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨？”《禮運(yùn)》曰：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者渭之人�！边@些辭格的運(yùn)用都取得了良好的表達(dá)效果，從而使《禮記》繁瑣細(xì)碎的記文有起伏、有變化，獲得一種靈動(dòng)的生氣。
⑶虛詞的靈活運(yùn)用。《禮記》全書(shū)總字?jǐn)?shù)97973個(gè)，單字字?jǐn)?shù)3028個(gè)。其中，使用頻率最高的前五個(gè)單字依次是：之（4127次），也（2618次），不（2436次），子（2038次），而（2025次）。五個(gè)單字中，虛字占了半數(shù)以上。這些虛字的運(yùn)用，在文中起到了良好的表達(dá)效果，如《中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之一有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！边@段文字共用了十四個(gè)“之”字，尤其是開(kāi)頭的五句連用“之”字，不僅壯大了文勢(shì)，而且也使表述更為清晰盎然。
�、妊艥嵜鲿车恼Z(yǔ)言風(fēng)格。在用詞上，《禮記》使用較多的是單音節(jié)詞。如《玉藻》曰：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，”《少儀》曰：“賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會(huì)同主溺。”一字簡(jiǎn)括，概括力強(qiáng)。
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