魏晉詩體永明體

　　永明體是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。在佛經(jīng)翻譯的過程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩人將其運用于詩歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來的對偶、用典等修辭手法，講究“四聲”“八病”等，以規(guī)范詩的聲韻，增強了詩歌藝術(shù)的形式美。這種新詩體，人稱永明體。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。

　　產(chǎn)生背景

　　南齊永明年間(483-493)，社會政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟比較繁榮，為作家們潛心創(chuàng)作，鉆研聲律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律提供了良好的物質(zhì)條件。蕭賾自幼跟隨其父齊高帝蕭道成東征西討，擔(dān)任過縣州郡的地方長官，有比較豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗。他即位后，特別注意調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間以及和北齊政權(quán)的矛盾，又注意調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系。因此，他在位的11年間，社會比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到了較好的發(fā)展，士民富庶�！赌淆R書·良政傳序》說:"永明之世，十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。"作者蕭子顯是南齊宗室，雖然不無溢美之詞，但多少反映了當(dāng)時的現(xiàn)實。其次，統(tǒng)治階級對文學(xué)的重視以及文學(xué)集團的活動，大大促進了詩歌創(chuàng)作的繁榮和寫作技巧的提高。南朝從劉宋以來，文學(xué)的獨立性大大加強，元嘉十六年(440)，宋文帝在儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館外，別立文學(xué)館;嗣后，宋明帝立總明觀，分儒、道、文、史、陰陽為五部。從此，文學(xué)作為一個獨立的學(xué)科與經(jīng)史等分開來了。幾十年間，經(jīng)幾代人的不斷努力，終于將文學(xué)從封建統(tǒng)治的附庸地位中解放出來，使之得到了長足的發(fā)展。到了南齊永明年間，由于統(tǒng)治階級的重視，文士們經(jīng)常受到統(tǒng)治集團高層人物的征召而集中到他們的門下，除擔(dān)任一定工作之外，還集體進行文學(xué)創(chuàng)作，切磋技藝，共同探索文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，為文學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件。據(jù)史籍記載，永明年間至少有四個比較大型的文學(xué)集團存在，依次是:衛(wèi)軍將軍王儉集團、竟陵王蕭子良集團、豫章王蕭疑集團、隨王蕭子隆集團。其中蕭子良集團存在的時間最長，人數(shù)最多，規(guī)模最大，影響最大。"永明體"詩人絕大多數(shù)出自該集團。

　　主要特征

　　第一，講求聲律，用韻已相當(dāng)考究，其主要表現(xiàn)為押平聲韻者居多，押本韻很嚴(yán)，至于通韻，很多已接近唐人。

　　第二，詩的篇幅已大大縮短，句式漸趨于定型，以五言四句、五言八句為主，也有一些是五言十句的。

　　第三，講求寫作技巧，講求駢偶、對仗，律句已大量出現(xiàn)，有些典故很自然地融入詩中。

　　第四，革除了劉宋時元嘉體詩癡重板滯的風(fēng)氣，追求流轉(zhuǎn)圓美和通寫景抒情有機地融為一俗易懂的詩風(fēng)。

　　第五，講求詩首尾的完整性，講求構(gòu)思的巧妙，追求詩的意境。

　　發(fā)展過程

　　齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明(齊武帝蕭賾年號，483~493)間，故又稱"永明體"。對偶的詩句，《詩經(jīng)》中已有，魏晉以來漸漸增多;宋齊之際，詩人更著意追求，形成了"儷采百字之偶"(劉勰《文心雕龍·明詩》)的風(fēng)氣。新體詩產(chǎn)生的.關(guān)鍵是聲律論的提出�！赌淆R書·陸厥傳》載:永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂;汝南周颙，善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為"永明體"�？梢�，發(fā)現(xiàn)四聲，并將它運用到詩歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過程。四聲是根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長短而定的。音樂中按宮商角徵羽的組合變化，可以演奏出各種優(yōu)秀動聽的樂曲;而詩歌則可以根據(jù)字聲調(diào)的組合變化，使聲調(diào)按照一定的規(guī)則排列起來，以達到鏗鏘、和諧，富有音樂美的效果。即所謂"一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異"(沈約《宋書·謝靈運》)，或"五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同"(《南史·陸厥傳》)。在永明體產(chǎn)生的過程中，沈約所起的作用是不可忽視的�！赌鲜�·沈約傳》載沈約撰《四聲譜》，"以為在昔詞人，累千載而不悟"，然而關(guān)于"此秘未睹"之說，陸厥與沈約曾有過爭論，后來鐘嶸對此也有過異議，其實問題的關(guān)鍵即在于是否將聲律的知識自覺地運用到實際創(chuàng)作之中。在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時講的是自然的聲韻，而且又多與音樂有關(guān)。從詩歌自身的發(fā)展來看，隨著文人五言詩創(chuàng)作的不斷繁榮，五言古詩已逐步脫離樂府而獨立發(fā)展成為不入樂的徒歌，即鐘嶸所說"不備管弦"(《詩品序》)的五言詩，那么擺脫對于樂律的依附而創(chuàng)造符合詩之聲律的要求，已經(jīng)成為必然之勢。與此同時，隨著佛教的傳入和佛經(jīng)翻譯的逐漸繁榮，也進一步促進了我國音韻學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。漢末發(fā)明的反切注音之法即與此有關(guān)。這對后來音韻學(xué)的發(fā)展是關(guān)鍵的一步。此外，三國時孫炎的《爾雅音義》，魏李登的《聲類》，晉代呂靜的《韻集》，這些韻書的研究成果，推動了當(dāng)時人們對于聲韻學(xué)的認(rèn)識。晉代陸機和(南朝)宋范曄就已經(jīng)提出了文學(xué)語言要音聲變化和諧的要求，但他們所講的都還屬于自然的聲韻;直到齊梁聲律論提出，才人為地總結(jié)并規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作的聲律韻調(diào)。而聲律論的提出，又以四聲的發(fā)現(xiàn)為前提。如《南史》所載:"(周颙)始著《四聲切韻》行于時"(《周颙傳》);"(沈約)撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨得胸襟，窮妙其旨，自謂人神之作"(《沈約傳》);"時有王斌者，……著《四聲論》行于時"(《陸厥傳》);"齊永明中，王融、謝朓、沈約，文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌為麗靡，復(fù)逾往時"(《庾肩吾傳》)。四聲得以在這個時期發(fā)現(xiàn)，原因是多方面的，如傳統(tǒng)音韻學(xué)的自然發(fā)展、詩賦創(chuàng)作中聲調(diào)音韻運用的經(jīng)驗積累等，均對四聲的發(fā)明有促進的作用。而更為重要的，則是與當(dāng)時佛經(jīng)翻譯中考文審音的工作有著直接的關(guān)系。沈括在《夢溪筆談》中就曾指出過:"音韻之學(xué)，自沈約為四聲，及天竺梵學(xué)入中國，其術(shù)漸密。"同時，沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩應(yīng)避免的聲律上的毛病，即"病犯"，也就是后人所記述的"八病"。

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