東漢騷體賦的主要特點(diǎn)

　　導(dǎo)語(yǔ)：兩漢之際，隨著政局的動(dòng)蕩，一些文人在感到懷才不遇時(shí)開(kāi)始思考人生的出路，他們用騷體賦表達(dá)人生的感受和志向，在其中融入較多的批判精神和理性色彩。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于騷體賦的相關(guān)介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　騷體賦是漢賦中的一類(lèi)，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱(chēng)為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不得幫閑的牢騷。首倡者是西漢初年的賈誼，代表作是《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》如賈誼的《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)賦》，司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。

　　這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調(diào)。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語(yǔ)句。另外，過(guò)去有人總結(jié)過(guò),“騷”調(diào)以虛字為句腰,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào),平仄相同為拗調(diào);《九歌》以“兮”字為句腰,句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱(chēng)詩(shī),亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩(shī)》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類(lèi)。

　　較之屈原以前的詩(shī)歌形式，騷體詩(shī)主要有以下特征：

　　一是句式上的突破。屈原創(chuàng)造了一種以六言為主，摻進(jìn)了五言、七言的大體整齊而又參差靈活的長(zhǎng)句句式。這是對(duì)四言體的'重大突破。

　　二是章法上的革新。屈原“騷體”不拘于古詩(shī)的章法，放縱自己的思緒，或陳述，或悲吟，或呼告，有發(fā)端，有展開(kāi)，也有回環(huán)照應(yīng)，脈絡(luò)又是極其分明的。

　　三是體制上的擴(kuò)展。屈原以前的詩(shī)歌大多只是十多行、數(shù)十行的短章。而他的《離騷》則長(zhǎng)達(dá)372句、2469字，奠定了中國(guó)古代詩(shī)歌的長(zhǎng)篇體制。

　　漢初最早的騷體賦是賈誼的《吊屈原賦》。此賦完全采用騷體，在形式上與屈原的作品沒(méi)有多少差別。賦中對(duì)屈原的遭遇深表同情，猛烈抨擊阘茸尊顯，讒諛得志，賢圣逆曳，方正倒植的不合理的現(xiàn)實(shí)，字里行間流露出對(duì)自己無(wú)辜遭貶的悲憤。這種思想情調(diào)也是與《離騷》一脈相承的。但賦的結(jié)尾又表達(dá)了一些隱處自珍的思想，與道家有一定聯(lián)系。賦中還說(shuō)：“歷九州而相君兮，何必懷此都也。”這種思想與屈原更不相同，它實(shí)際上反映了作者在西漢大一統(tǒng)的時(shí)代，被皇帝疏遠(yuǎn)之后就再也難以找到出路的苦悶。

　　賈誼還有一篇《鵩鳥(niǎo)賦》。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)：“賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰‘服’。賈生既以謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。”葛洪《西京雜記》卷五亦有類(lèi)似記載：“賈誼在長(zhǎng)沙，鵩鳥(niǎo)集其承塵。長(zhǎng)沙俗以鵩鳥(niǎo)至人家，主人死。誼作《鵩鳥(niǎo)賦》，齊生死，等榮辱，以遣憂累焉。”鵩鳥(niǎo)被認(rèn)為不祥之物，賈誼在失意中又遭逢此不祥之物，陷于極大的悲憂困惑，此賦即用以消解內(nèi)心矛盾而作。賦中用“禍兮福所倚，福兮禍所伏;憂喜聚門(mén)兮，吉兇同域”的觀點(diǎn)作自我寬慰，又說(shuō)：

　　且夫天地為爐兮，造化為工;陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則，千變?nèi)f化兮，未始有極!忽然為人兮，何足控?fù)?化為異物兮，又何足患!小智自私兮，賤彼貴我;達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可。……愚士系俗兮，窘如囚拘;至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人或或兮，好惡積意;真人恬漠兮，獨(dú)與道息。釋知遺形兮，超然自喪;寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止;縱軀委命兮，不私與已。其生兮若浮，其死兮若休;澹乎若深泉之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮。德人無(wú)累，知命不憂。細(xì)故蒂芥，何足以疑。

　　這就完全是莊子的思想。在漢初，象這樣集中地引入莊子思想的作品是極為罕見(jiàn)的。莊子思想的引入，使作品不再停留在發(fā)牢騷、抒憂憤的情緒宣泄上，也不僅局限于福禍同門(mén)、吉兇同域式的自我安慰，而是進(jìn)入探討宇宙人生真諦的哲學(xué)層次。作品的意蘊(yùn)由憂戚悵惘的情感體驗(yàn)到死生一體、物我同化的理性思考，進(jìn)而上升到遺落塵俗，超然物外的精神境界。由于與作者對(duì)人生困境的深切感受緊密相聯(lián)，作品雖大量引用莊子之言，卻并無(wú)演繹莊子，抽象說(shuō)教之感，而始終有一種意緒纏綿而又縹緲脫俗的感染力。誠(chéng)如司馬遷所說(shuō)：“讀《服鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”(司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》，中華書(shū)局，1959年版，第2503頁(yè))

　　賈誼之后，抒寫(xiě)不遇之情的騷體賦還有嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》、董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等。這些作品抒發(fā)了一些遭受壓抑而無(wú)處訴說(shuō)的真實(shí)感受，但總起來(lái)看，它們創(chuàng)新不多，未能脫離楚辭而另辟疆域。至于王褒之《九懷》、劉向之《九嘆》，只是模擬楚辭，被后人看作無(wú)病呻吟之作。

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