儒學(xué)信仰在當(dāng)代有什么價(jià)值？
談到儒學(xué)信仰，大家覺(jué)得它在我們當(dāng)代有可以發(fā)揮什么價(jià)值呢？
儒學(xué)信仰對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，它曾長(zhǎng)期在中國(guó)傳統(tǒng)信仰中居于主導(dǎo)地位，創(chuàng)造了中華文明歷史上的巨大成就，使中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)期居于世界前列。即便在今天，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)仍然具有十分重要的積極作用。
儒學(xué)信仰重視倫理道德生活，通過(guò)“心”、“理”等方式實(shí)踐“道”、“仁”，追求君子、圣人的人格，積極追求人的自由境界，是出世與入世的統(tǒng)一。
第一，儒學(xué)信仰倡導(dǎo)“和而不同”，具有很強(qiáng)的包容性。
儒學(xué)信仰重“和”而反對(duì)“同”�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”與“同”不但具有方法論意義，而且具有道德倫理意義，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。
儒學(xué)信仰吸收了不少道家、佛學(xué)思想，積極充實(shí)自身的內(nèi)容。這些信仰形式之間相互包容，和諧發(fā)展。“和而不同”不是以一種事物征服、消滅另一種事物，追求事物的單一性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)多種事物協(xié)調(diào)共存，重視事物的多樣性發(fā)展。但是，這也不是各種事物平行發(fā)展，毫無(wú)主次，而是強(qiáng)調(diào)任何事物都應(yīng)當(dāng)以“我”為主，保持個(gè)性，同時(shí)，“我”又與各種“他者”相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充，促進(jìn)共同發(fā)展。
第二，重視“仁”的思想，嚴(yán)于律己，寬以待人。
儒學(xué)中最高的范疇是“道”，“道”也稱(chēng)作“天道”，是天地鬼神萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)遵循的客觀性規(guī)則，它是統(tǒng)率宇宙萬(wàn)物的根本力量。而“仁”則是“道”的根本要求，“仁”看作是“道”的體現(xiàn)。“仁”是儒家倫理道德的核心原則。“仁”的基本涵義是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，“孝悌者也”，“忠恕而已”，“不誠(chéng)無(wú)物”。要求人們像愛(ài)自己和愛(ài)自己的'親人一樣愛(ài)一切人;要求自己不愿意別人施加于自己的事情，也不如此去對(duì)待別人;要求孝敬父母及其他長(zhǎng)輩、尊重或愛(ài)戴兄弟姐妹;要求忠于人，忠于事，嚴(yán)于律己，寬以待人;要求真誠(chéng)地生活。一個(gè)具有“仁”這樣品行的人，對(duì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物充滿(mǎn)了愛(ài)，以自己真誠(chéng)的“良心”面對(duì)世界，精神充實(shí)，他既在人世間，又超然于人世。在“仁”的倫理修養(yǎng)中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中就能夠找到屬于人的那份恬淡、超然。
第三，以“中庸”作為判斷是非及善與不善、美與不美的根本要求。
孔子說(shuō)：“我有知乎?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)我，空空如也，吾叩其兩端而竭焉!”《論語(yǔ)·子罕》)中庸不但強(qiáng)調(diào)“叩其兩端”、“竭”，而且強(qiáng)調(diào)符合“禮”特別是《周禮》中的倫理規(guī)范，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
中庸之“叩其兩端”，不是在多種觀點(diǎn)中、多種事物之間守其“中點(diǎn)”，而是反復(fù)斟酌其中最恰當(dāng)?shù)姆执�。中庸�?ldquo;竭”，要求人們不簡(jiǎn)單地附和于他人的觀點(diǎn)，孜孜不倦地求真、求善、求美。只有不懈地虛心學(xué)習(xí)，才能在德行、學(xué)業(yè)等多方面獲得進(jìn)步;如果不好學(xué)，則往往事與愿違、適得其反。孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
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