孤獨(dú)六講讀后感范文（通用3篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的孤獨(dú)六講讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孤獨(dú)六講讀后感1
孤獨(dú)是一種宿命。孤獨(dú)，無處不在。也許是上帝懲罰人類的一種方式。當(dāng)我們擁有智慧的時(shí)候，孤獨(dú)就不可避免。每個(gè)人都感受過孤獨(dú)感，然而每個(gè)人面對(duì)孤獨(dú)感的感受都不一樣。大部分人都是逃避，只有很少一部分人才會(huì)去面對(duì)。當(dāng)人們面對(duì)孤獨(dú)的時(shí)候，會(huì)感到不自在，會(huì)害怕這樣的感受再次到來。也許這是因?yàn)槿祟愄焐褪且环N群居動(dòng)物，這種天性到了21世紀(jì)科技文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，也無法從我們身上消失——當(dāng)一個(gè)群居性的動(dòng)物獨(dú)處的時(shí)候，是彷徨失措的，更甚至于會(huì)心哀致死，這一點(diǎn)我們可以從習(xí)慣于群居的動(dòng)物們上面看到。
我們會(huì)在什么時(shí)候感受到孤獨(dú)？我覺得，正是我們處于群體的時(shí)候，才能感到深刻的孤獨(dú)；正是我們和親密的人相處的時(shí)候，才能感到深刻的孤獨(dú)。不知道大家有沒試過，當(dāng)你和你的朋友們說話，但是你的朋友們并不能理解你所表達(dá)的意思，所以當(dāng)你慷慨激昂的時(shí)候換來的卻是一片沉靜的時(shí)候，你是不是會(huì)感到一種深刻的孤獨(dú)感？"即使是身邊親密的人，也是無法完全了解我的。"
《孤獨(dú)六講》里面，對(duì)寂寞以及孤獨(dú)這兩種不同的感受，做出了明確的解析以及對(duì)比。孤獨(dú)不等于寂寞，寂寞不等于孤獨(dú)。寂寞與孤獨(dú)的表現(xiàn)形式雖然都一樣——一種離群的感覺，然而無論從心理感受，還是從人對(duì)離群的反應(yīng)來看，都截然不同。寂寞，等于向外尋求回應(yīng)而不能，就覺得這個(gè)世界再?zèng)]能回應(yīng)。孤獨(dú)，等于不向外尋求回應(yīng)而反觀自身，向內(nèi)尋求回應(yīng)而圓滿。
如果是一個(gè)寂寞的人，他怎么可能覺得快樂？他總是覺得沒人理解自己，沒人看到自己，沒人關(guān)心自己，自己因沒有關(guān)注似乎不曾存在，因而內(nèi)心悲涼。他們悲涼的原因是因?yàn)�，他忘了�?dāng)這個(gè)世界沒有別的人的時(shí)候，至少還有一個(gè)自己存在。如果人人都肯面對(duì)自己的孤獨(dú)感，而不是選擇逃避，也許這個(gè)世界很多問題就不會(huì)發(fā)生，至少很多人的心理問題就不會(huì)出現(xiàn)。也許就是因?yàn)槲覀兞?xí)慣在群體里面的生活，我們習(xí)慣了身邊有人的存在，即使他與你根本上是絕緣的，但是只要有一個(gè)人在，都會(huì)令自己的感覺好受些；因此，我們還未能習(xí)慣面對(duì)自己。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對(duì)自己的機(jī)會(huì)。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們?cè)谒伎贾兴M(jìn)行的活動(dòng)，我們對(duì)某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢？我們對(duì)很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說出原因的時(shí)候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實(shí)我們都缺乏對(duì)自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會(huì)這么想？為什么我會(huì)這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會(huì)上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨(dú)，然而卻沒有教會(huì)人面對(duì)自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說過的，"面對(duì)它、接受它、處理它、放下它"。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感2
讀完《孤獨(dú)六講》，恰是一人，窗外，正“沙沙”地下著小雨，不時(shí)，一只鳥飛過。
“孤獨(dú)的同義詞是出走”，作者一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話，卻點(diǎn)明了孤獨(dú)的根本。我們?cè)詾�，孤�?dú)就是獨(dú)身一人，就是那沒有邊際的黑暗與寂寥，真正的孤獨(dú)要學(xué)會(huì)背棄，就像嵇康“手揮五弦，目送歸鴻”的從容，魏武“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的瀟灑吧。一個(gè)人的身體可能在人山人海中縱情歡笑，可他的內(nèi)心卻可能毫無波瀾。身體上的孤獨(dú)只能叫做是空虛，而精神上的出走才是真正的孤獨(dú)。相比之下，我們不禁想到現(xiàn)在太多的人，一回到家，開電視，打電話，玩手機(jī)，從來沒有孤身一人靜靜思考的時(shí)候。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾�！笔堑�，過度的歡愉反而讓人喪失精神上的靈動(dòng)，沒了面對(duì)孤獨(dú)的勇氣。我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)孤獨(dú)，天地間的所有必定孤獨(dú)，人生于天地，亦歸于天地，我們的孤獨(dú)沒人分享，也必須品嘗——這是我們生命的必修課。
作者將孤獨(dú)分為六類：情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。而這些，我們又何嘗沒有或多或少地遇見呢？
一：情欲孤獨(dú)
書中說，情欲孤獨(dú)是“殘酷青春里野獸般奔突”，太多的人贊美青春的意氣風(fēng)發(fā)，但我們卻忽略了源于身體的活力與一種莫名的渴望，至于目的，沒人知道。面對(duì)的辦法？作者說：“生命里第一個(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。”
我曾試著做這件事，心里便莫名的十分平靜，仿佛清泉流經(jīng)山谷，蜂蝶飛過花叢。我們需要用面對(duì)自己的孤獨(dú)方式，來清理身體的無限疲憊與無限活力。蘇東坡說：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”至于自省的途徑，是“倚杖聽江聲”。當(dāng)我們獨(dú)自面對(duì)自然，或是面對(duì)自己，我們才是真正的孤獨(dú)，亦是在真正地回歸自然，至于現(xiàn)在的都市，我們只看到了處處紅塵，處處喧囂。我們迷茫地在城市中徘徊，仿佛無家的游子。至于只屬于青春的情欲孤獨(dú)，沒了，只有無盡的狂歡。
二：語(yǔ)言孤獨(dú)
“眾聲喧嘩卻無人肯聽”的就是語(yǔ)言孤獨(dú)。
作者認(rèn)為，語(yǔ)言往往是誤會(huì)的開始�；蛟S吧，語(yǔ)言需要帶有一些曖昧，一些未知，才能擁有真正的美——美，有時(shí)正如“霧里看花”，霧散盡了，反而顯出悲哀的落花。
我一直都很不喜歡赴宴，我曾覺得在那么多的人，我都認(rèn)識(shí)，都說中文，可我就莫名地感到陌生，仿佛我與他們是兩個(gè)完全不能相容的群體。或許，這也是一種語(yǔ)言孤獨(dú)吧！共同的語(yǔ)言固然清晰，固然準(zhǔn)確，可這種準(zhǔn)確又有多少最實(shí)在的意義？無非是讓人與人之間更好地互相了解罷了，某些時(shí)候，語(yǔ)言，我們大可以將其看作成一種音韻，這不是顛覆，而是根本。
我還想起“佛陀拈花，迦葉微笑”，整個(gè)過程中沒有一點(diǎn)一點(diǎn)語(yǔ)言，卻依舊充滿韻味，或許，有些時(shí)候，語(yǔ)言并不是最重要的東西吧。語(yǔ)言并不是應(yīng)酬的工具，語(yǔ)言是用來表達(dá)思想，可太多的.人，似乎已經(jīng)忘記了這件事，語(yǔ)言，已經(jīng)沒有生機(jī)，變得麻木了。
三：革命孤獨(dú)
所謂革命，其實(shí)也是一種青春的儀式，只不過是始于躊躇滿志而終究落寞虛無罷了。而我們，似乎也不太能夠分清革命和政治的根本區(qū)別吧。
在大多數(shù)人眼中，革命是血腥的，政治是心機(jī)的，其實(shí)不然�？v觀天下，敢革命者多少年，項(xiàng)羽青年起兵，孫權(quán)年少東吳。革命是一種理想，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”所說的，便是這種開拓者般的視野。
至于革命者，都會(huì)是詩(shī)人，他們的詩(shī)歌，都是用血與汗寫就，擁有著貼近大地的悲涼之氣吧�？上О。吧趹n患，死于安樂”，革命者功成身就，其實(shí)也就不可避免地成為了政治家，走向了人情世故，革命也就名存實(shí)亡，違背初衷。于是，我看到了屈原與荊軻的背影，在夕陽(yáng)的輝映下，顯得那樣孤獨(dú)，也看到了革命之于青春的孤獨(dú)所在。這不為別的，這是罪孽與福祉，這是所謂的成長(zhǎng)所必須付出的代價(jià)。
四：暴力孤獨(dú)
暴力孤獨(dú)是潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的，可相比之下就沒有太多人可以理解。在現(xiàn)在的社會(huì)，暴力其實(shí)并不被別人所認(rèn)可。但我們思考：在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，暴力其實(shí)就潛藏于所謂的英雄奮勇殺敵的行為中而受人褒獎(jiǎng)。可當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)過后，一些英雄所引以為傲的暴力應(yīng)該何去何從？
暴力注定孤獨(dú)，孤獨(dú)并不在于暴力的存在——任何人的任何行為都或多或少地存在著暴力的影子，暴力的孤獨(dú)，在于實(shí)實(shí)在在地存在著卻被擁有者所否認(rèn)。暴力孤獨(dú)，其實(shí)是很廣泛的，它悄悄躲在人們內(nèi)心的深處，等待著一個(gè)機(jī)會(huì)來將它喚醒�？上О�，人們并非忘記了它的存在，而是不住地打擊與鎮(zhèn)壓。
我想起《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的冷香丸，那不也是為了壓制她的青春欲望嗎？人性里總會(huì)有一些最原始的東西，只是人們并不會(huì)認(rèn)可罷了。這或許是為了支撐那看似堅(jiān)固的文明吧，可人性，是無法徹底熄滅的，因?yàn)檫@與殺死我們自己沒有區(qū)別。
五：思維孤獨(dú)
思維的不可描述，其實(shí)也就注定了思維孤獨(dú)的“不可思，不可議”。
我常有無人了解的惆悵之感，有時(shí)或許是自負(fù)，但更多時(shí)候其實(shí)就已經(jīng)是一種思維孤獨(dú)了。真正學(xué)會(huì)思考的人的心永遠(yuǎn)歸于自然，只是他的身體依舊在社會(huì)中茍活罷了，可這具身體又何嘗沒有過惆悵？城市有著如此之多的繁華與科技，可是否都是我們真正需要的東西？
凡人逛過集市，會(huì)說：“沒想到，這世界還有那么多等著我去擁有的東西。”蘇格拉底卻會(huì)說：“沒想到，這世界還有那么多我不需要的東西�！庇袝r(shí)，我們真的應(yīng)該學(xué)會(huì)讓生活返璞歸真，太過紛雜的裝扮與物品讓人繁忙，亦讓人越來越舍不得，可又有何舍不得的呢？在生死面前，青春歲月、歡愛溫暖，本來，都不得不舍得。而我們的思維孤獨(dú)，便是在舍不舍，得不得之間徘徊著的吧。這不是愚蠢，也不是庸俗，這是一種迷茫。
六：倫理孤獨(dú)
可對(duì)一個(gè)人來說，最大的束縛并非上述五種，而是倫理孤獨(dú)，因?yàn)樗凇耙詯鄣拿x捆縛和被捆縛”。愛是最美好的情感，但也是最牢固的鎖鏈。
現(xiàn)在的人，好多都會(huì)說兩代人之間的隔閡，可這種所謂的隔閡，實(shí)際上就已經(jīng)演變成了倫理孤獨(dú)。青年所謂的叛逆，實(shí)際上就是對(duì)這種倫理孤獨(dú)的反抗以及對(duì)知音的尋覓吧。
至于一句“身體發(fā)膚，受之父母”，家庭、父母、倫理，就成為了個(gè)人孤獨(dú)的最大敵人，可倫理孤獨(dú)本身也就成為了感覺最為強(qiáng)烈的一種孤獨(dú)——你可曾在一個(gè)家庭中中感受到孤獨(dú)？你有沒有在親人面前而無法暢所欲言的感受？這些都會(huì)是倫理孤獨(dú)，可我也確切地感受過這些感覺。不要以為倫理孤獨(dú)虛無縹緲，它就存在于我們生活的每一處之中。
我想到了秋瑾，不僅是一位革命家，更是堅(jiān)決地去反抗倫理孤獨(dú)，只可惜那是一個(gè)悲劇的結(jié)尾吧。
七：思索孤獨(dú)
那么，六種孤獨(dú)究竟又帶給我們?cè)鯓拥乃伎�？或者說，當(dāng)我們身在其中的時(shí)候，我們是否應(yīng)該思考出走？當(dāng)我們處于這種若即若離的狀態(tài)時(shí)，我們又應(yīng)該“云何降伏其心”？其實(shí)一切，也都在于我們自己的心。孤獨(dú)所有人都必須面對(duì)，只是有些人過于膽怯罷了。
當(dāng)我們面對(duì)孤獨(dú)時(shí)，就應(yīng)該從容，孤獨(dú)興許是一種破碎，但我們卻從中看出生命應(yīng)有的形狀。當(dāng)我們選擇孤獨(dú)時(shí)，我們的心就已經(jīng)擁有了莊子所說的“獨(dú)與天地精神往來”的氣概了吧。
至于天地，本來就是孤獨(dú)與美的世界，我們又怎會(huì)彷徨？可能吧，孤獨(dú)是一個(gè)圓圈，美與天地，是起點(diǎn)，也可以是終點(diǎn)。至于天地，也可以是圓滿。
孤獨(dú)六講讀后感3
最近剛看完蔣勛的《孤獨(dú)六講》 整篇文章講述著關(guān)于青春里的情欲孤獨(dú)，無人能懂的語(yǔ)言孤獨(dú)，壯志滿懷的革命的孤獨(dú)，人性里隱藏的暴力孤獨(dú)，不可思議的思維孤獨(dú)，以及被愛束縛的倫理孤獨(dú)。
每個(gè)人都會(huì)有孤獨(dú)感，有些人的孤獨(dú)感比較強(qiáng)烈，有些人則會(huì)壓抑孤獨(dú)感，而壓抑的孤獨(dú)感，一旦爆發(fā)，后果不堪設(shè)想。我們都以為孤獨(dú)很可怕，其實(shí)不然，正視孤獨(dú)，尊重孤獨(dú)，與孤獨(dú)友好相處，我們才不會(huì)有更深的孤獨(dú)感。
喧囂的塵世，人與人之間的電子溝通越來越多，微博，微信，qq等等，但是人與人之間的溝通卻越來越少，很少有人會(huì)與自己相處。葉子說，狂歡是一群人的孤獨(dú)，我想是吧，因?yàn)楹ε乱粋�(gè)人的孤獨(dú)，所以佯裝狂歡驅(qū)逐那種孤獨(dú)感。
有位作家說，讀小說不要看作者寫什么，要看他沒寫什么，這本書里作者寫了六種不同的孤獨(dú)，可是卻沒有明確的說出怎么解決這種孤獨(dú)，我們知道孤獨(dú)無法避免，也不能壓抑，但是怎樣讓孤獨(dú)變成不對(duì)我們有害才是最為關(guān)鍵的。作者的意圖在于要讓我們學(xué)會(huì)正視孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，尊重孤獨(dú)，但是既然孤獨(dú)的
談到暴力孤獨(dú)，暴力可以分為合法暴力，和非法暴力，古代對(duì)于那些犯了錯(cuò)誤的人們，施以極刑，是合法暴力，而盜賊傷害了無辜者，則被視為不合法的暴力。暴力不僅僅是身體上的傷害，言語(yǔ)上的冷落，或者以愛之名的束縛何嘗不是一種暴力和倫理孤獨(dú)的結(jié)合呢？
我想，暴力的合法與否在于統(tǒng)治者的階層，符合他們統(tǒng)治的就是合法的，反對(duì)他們的就是不合法的�；蛘哒f暴力是否合法和人們既有的道德觀念也有關(guān)系，以現(xiàn)在人們接受不了的暴力形式出現(xiàn)的就是非法的，不被人接受的。
有些殘忍的，合法的暴力也許是為了給那些不合法的暴力分子以警示，只是手段過于殘酷，如果非法的暴力得不到懲戒，這個(gè)世界將會(huì)怎樣，殘酷的刑法固然可恨，而這只是用來警示人們的一種手段。
巴黎恐怖襲擊事件就是暴力孤獨(dú)，而法國(guó)政府派遣戰(zhàn)機(jī)轟炸IS的大本營(yíng)，則是一種合法的暴力孤獨(dú)，而人們內(nèi)心里對(duì)于這種暴力是認(rèn)可的，不能讓非法暴力猖獗，也不能讓合法暴力過于殘忍，在這中間就是我們?cè)撍伎嫉牡胤健?/p>
這本書中有很多沖擊我原本價(jià)值觀的地方，以前我也懂得以不同的視角去看待事物，但是其中的思辨很重要，有時(shí)候結(jié)論并不重要，重要的思辨的那個(gè)過程。在我們的社會(huì)中，無論是什么都會(huì)有一個(gè)主流的東西在引導(dǎo)著我們，值得我們思考的卻是這其中零星的反對(duì)的聲音，不管這聲音現(xiàn)在看起來多么可笑，或者荒謬，不被人理解，但是一個(gè)社會(huì)里如果只有一種聲音，那樣的社會(huì)無疑是可怕的。
無論以后聽到別人說什么，媒體報(bào)道什么，我們要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)分辨這其中沒有被報(bào)道出來的東西，只有這樣，我們的腦子里才不會(huì)被別人既有的觀點(diǎn)占據(jù)。學(xué)會(huì)思辨，是我得到的最大啟示。
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