西西弗斯的故事讀書筆記作文
根據(jù)荷馬史詩(shī),西西弗斯是人間最足智多謀又機(jī)巧的人,他是科林斯的建城者和國(guó)王。下面為大家分享了西西弗斯的故事的讀書筆記，歡迎借鑒！
西西弗斯的故事讀書筆記1
從西西弗斯的故事中我們可以看出一些內(nèi)在的深層次的東西——人因?yàn)榱?xí)慣而存在，對(duì)于西西弗斯來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樗捶磸?fù)復(fù)地推動(dòng)那塊石頭，所以他的竄在才有意義。古羅馬教育家昆體良認(rèn)為：“我們天生能歷久不忘孩提時(shí)期的印象，如同新器皿一經(jīng)染上氣味，其味經(jīng)久不變；像純白的羊毛一經(jīng)染上顏色，其色久不能改；越令人討厭的習(xí)慣，越是牢不可破……正是從這樣的實(shí)踐中養(yǎng)成了習(xí)慣，以后就變成天性�！彼裕罹褪且环N習(xí)慣。當(dāng)我們把生活變成一種習(xí)慣，我們的生活就變得簡(jiǎn)單，變得豐富多彩。比如，我們把生活變成習(xí)慣，我們就不會(huì)把垃圾扔進(jìn)垃圾桶看成一件麻煩的事；當(dāng)我們把生活看成一種習(xí)慣，我們就不會(huì)把孝敬父母看成一種累贅；當(dāng)我們把生活看成一種習(xí)慣，我們就不會(huì)把珍惜勞動(dòng)果實(shí)看成是一種多余……
一位出差在外的家長(zhǎng)，因?yàn)楹⒆恿?xí)慣了每天有人叫醒才起床，不得不定點(diǎn)給家打電話完成“任務(wù)”，否則孩子很有可能上學(xué)遲到。另一位家長(zhǎng)無(wú)需坐班，眼睜睜看著孩子在鬧鐘響過(guò)依然沉睡，一直睡到兩節(jié)課過(guò)后自然醒來(lái)，面對(duì)孩子的驚慌失措，家長(zhǎng)平靜地告訴他：自己的問(wèn)題就得靠自己解決。孩子從此再?zèng)]有將自己的事“分?jǐn)偂苯o大人。
孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成需要家長(zhǎng)走出愛(ài)的誤區(qū)。過(guò)分呵護(hù)剝奪的是孩子獨(dú)立承擔(dān)困難與挫折的機(jī)會(huì)，而這恰恰是形成良好意志品質(zhì)與行為準(zhǔn)則的必由之路。家長(zhǎng)退一步，孩子進(jìn)一步，這才是成長(zhǎng)的自然法則。
成功教育從習(xí)慣養(yǎng)成開(kāi)始。教育的核心不只是傳授知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人。習(xí)慣是一個(gè)人存放在神經(jīng)系統(tǒng)的資本，一個(gè)人養(yǎng)成好的習(xí)慣，一輩子都用不完它的利息；養(yǎng)成一種壞習(xí)慣，一輩子都償還不清它的債務(wù)。
如果我們對(duì)孩子在日常生活中暴露的哪怕點(diǎn)滴不良習(xí)慣容忍遷就不加指正，就可能因非智力因素殘缺限制其發(fā)展。
怎樣科學(xué)引導(dǎo)孩子的習(xí)慣養(yǎng)成？就是培養(yǎng)好習(xí)慣用加法；克服壞習(xí)慣用減法。培養(yǎng)孩子讀書習(xí)慣，結(jié)合孩子興趣特點(diǎn)先選擇故事書，由淺入深，由短到長(zhǎng)。不在一朝一夕，貴在長(zhǎng)久堅(jiān)持。剛上學(xué)的孩子坐不住板凳是正�，F(xiàn)象。一位細(xì)心的媽媽觀察寫作業(yè)的兒子，一會(huì)喝水，一會(huì)撒尿，不到一小時(shí)出來(lái)四五次。這位媽媽看在眼里卻沒(méi)有急于求成，而是在第二天孩子寫作業(yè)前給孩子提了個(gè)建議：坐下前把該辦的事辦好，我看你寫作業(yè)時(shí)出來(lái)３次完全可以。孩子在媽媽的鼓勵(lì)下果真少出去一次；過(guò)幾天媽媽又提議再減少一次，孩子又輕松做到了。家長(zhǎng)的要求依次遞減，直到孩子可以集中精力把作業(yè)寫完，既幫孩子克服了不良習(xí)慣，更重要的是保護(hù)了孩子的自信心。
孩子就像一塊沒(méi)有雕琢的于是，作為父母，作為教師，我們是要把他雕琢成像米開(kāi)朗琪羅的(摩西)一樣舉世聞名的雕塑品，還是要把他雕琢成一堆垃圾廢物，一切全由你決定。
西西弗斯的故事讀書筆記2
西西弗斯是希臘神話中的人物，關(guān)于他的故事是一個(gè)悲劇：他竟然綁架了死神，使世間沒(méi)有了死亡，西西弗斯的所作所為觸犯了眾神，諸神以獨(dú)特的方式懲罰西西弗斯，命他將一塊巨石推上山頂，巨石一旦到達(dá)山頂立刻滾落下來(lái)，他不得不重復(fù)無(wú)望的勞作，永無(wú)止境過(guò)程將西西弗斯的生命消耗殆盡。
我們覺(jué)察到科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象和研究方法等多個(gè)方面存在巨大的差異，兩者對(duì)文化的基本理念和價(jià)值判斷上處于矛盾甚至沖突狀態(tài)。長(zhǎng)期起來(lái)，科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡是巨大的，似乎難以彌合。這是現(xiàn)象近現(xiàn)代產(chǎn)生的，在古代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)不存在對(duì)立或矛盾狀態(tài)。有些學(xué)者認(rèn)為科學(xué)與人文這兩種文化是人類文明之雙翼，還有些學(xué)者在科學(xué)與宗教之間尋找平衡，筆者也贊同這些觀點(diǎn)。但在現(xiàn)實(shí)中，這兩種不同的文化難以取得共識(shí)，目前似乎科學(xué)處于更強(qiáng)勢(shì)的地位。
近現(xiàn)代實(shí)證主義對(duì)科學(xué)中的形而上進(jìn)行了批判，但唯科學(xué)主義在現(xiàn)實(shí)中也行不通，尤其是后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)理性進(jìn)行了解構(gòu)。筆者認(rèn)為，偏執(zhí)一面總是不可行的，擔(dān)板漢只知其一，不知其二。我們應(yīng)該具有太極思維，即全方位的看問(wèn)題。我們所處的世界是統(tǒng)一的，由于我們自身的偏見(jiàn)才見(jiàn)仁見(jiàn)智。我們可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但不要自以為掌握了絕對(duì)真理。
人與宇宙/自然同質(zhì)同構(gòu)，根據(jù)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)觀念，心物一元，天人一體，主客一致。吾人是一小宇宙，宇宙是一大人體。至于群體、民族、國(guó)家、世界，等等都是同一存在之鏈上的有機(jī)組成部分。在人類哲學(xué)萌芽之時(shí)期如古希臘，哲人為了尋找同一的.存在，將萬(wàn)物之本原看作是某種感性的東西，如泰勒斯的水、赫拉克利特的火、德莫克利特的原子，等。巴門尼德提出哲學(xué)思考的對(duì)象是“存在”，人類的思辯能力上升到一個(gè)新的高度。哲學(xué)思考的對(duì)象從“本原”轉(zhuǎn)向“存在”。后來(lái)的柏拉圖提出了“理念論”，這涉及到了哲學(xué)本體論。形而上學(xué)由亞里士多德創(chuàng)立，不過(guò)他使用了“第一哲學(xué)”，也稱“物理學(xué)之后”，后來(lái)由日本人根據(jù)中國(guó)易經(jīng)中的“形而上者謂之道”之說(shuō)將其翻譯成形而上學(xué)。顧名思義，形而上者具有超越性，超越有形的存在物，其具有追求宇宙人生之奧秘，領(lǐng)悟宇宙人生之智慧，欲透過(guò)表相把握存在之根本，為宇宙立心，為生民立命，尋求終極實(shí)在。
形而上學(xué)的產(chǎn)生，說(shuō)明了人類的思辯能力達(dá)到了及其高深的程度，在人群中這只能有極少數(shù)人能達(dá)到這種境界。人類需要各種知識(shí)學(xué)問(wèn)，對(duì)此可以歸納為兩大方面，一是經(jīng)世致用的知識(shí)技能，二是安身立命的學(xué)問(wèn)智慧，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這兩大方面缺一不可。由于我們?nèi)祟愂怯邢薜拇嬖�，故獲得絕對(duì)真理真諦是不可能的，但古往今來(lái)的精英不懈地求索，在受時(shí)空等因素限制的有限的生命中追求無(wú)限終極實(shí)在。這是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過(guò)程，猶如西西弗斯不知疲倦地向山頂推動(dòng)石頭，不斷地從頭開(kāi)始。正因?yàn)槲覀儌�(gè)體的生命是有限的，故我們個(gè)體感覺(jué)自己并不是重復(fù)地在前人做過(guò)的事情上再做一遍。也許這就是宇宙存在之奧秘。設(shè)想一下，若前人完成了對(duì)絕對(duì)真理真諦的探索，我們的人生還有何意義？若前人的探索沒(méi)有取得一點(diǎn)點(diǎn)成就，我們的人生也將黯然失色，因?yàn)槲覀兪チ讼Ｍ�。我們存在于這樣的時(shí)代，既有前人探索的成果，又可展望未來(lái)，人類的文明剛剛開(kāi)始。至今有大量的經(jīng)典供我們閱讀研究，在此基礎(chǔ)上我們可以取得巨大的探索成果。退一萬(wàn)步講，就算沒(méi)有取得什么成果，我們享受了探索的過(guò)程，我們自覺(jué)地“消費(fèi)”了自己的生命，這可不是浪費(fèi)生命。全人類的經(jīng)典可謂汗牛充棟，以宗教為例，佛教有《大藏經(jīng)》，道教有《道藏》，基督教有《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》，印度教有《吠陀經(jīng)》，還有許多其他經(jīng)典。說(shuō)到哲學(xué)，以西方為例，古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，近現(xiàn)代西方哲學(xué)更是學(xué)派林立，不勝枚舉；何況還有東方哲學(xué)，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道佛三家極其博大精深。
讓我們從頭越，在前人探索宇宙人生取得的成果基礎(chǔ)上繼續(xù)上下不懈地探索，再探索。
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