奴隸化——人類如何存在作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的奴隸化——人類如何存在作文，希望對(duì)大家有所幫助。
繁雜的程序，冰冷的零部件，堅(jiān)硬的外殼——普羅大眾對(duì)人工智能的理解到此為止。它的思考方式是理性而無情的，它的行動(dòng)方式是高效而敏捷的——我們對(duì)于人工智能的運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)識(shí)也止步于此。很顯然，我們對(duì)于人工智能的了解是既狹隘而又缺乏想象力的。
科技發(fā)展至今，就人工智能這塊研究來看，仍然處于弱人工智能階段。對(duì)于當(dāng)下的人類來說，強(qiáng)人工智能與超人工智能階段是無從想象的。他們會(huì)有情感嗎？它們會(huì)有欲望嗎？等等，我們都不知道。
所以庫克先生的憂慮是具有時(shí)代意義的。在當(dāng)今這個(gè)人工智能還不那么發(fā)達(dá)的時(shí)代下，人逐漸被人工智能同化，成為失去價(jià)值觀與同情心的生命體，無疑是危險(xiǎn)的。
或許這聽起來有些矛盾，在這個(gè)科技越來越發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類卻漸漸失去了價(jià)值觀與同情心，或者可以稱之為“向野蠻狀態(tài)的倒退”。其實(shí)，這何嘗不是“當(dāng)今時(shí)代的.產(chǎn)物”。從十八世紀(jì)的工業(yè)革命到如今的信息革命，在科學(xué)技術(shù)史無前例的騰飛的同時(shí)，發(fā)生了可以說是人類歷史上最具摧毀性的劇變。兩次世界大戰(zhàn)，廣島，奧斯維辛集中營(yíng)，種種互相殘害的事件無不述說著人性的泯滅。所謂“人性的泯滅”自然包括價(jià)值觀與同情心的丟失。試問，納粹在對(duì)猶太人進(jìn)行大規(guī)模的“種族清洗”的時(shí)候，價(jià)值觀何在？同情心何在？
西方馬克思主義學(xué)者赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為：這正是現(xiàn)代科學(xué)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果，就是世界演變至今的產(chǎn)物。人對(duì)人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔。也就是說，縱觀歷史，今天我們所認(rèn)為的自由世界（FreeWorld）實(shí)際上是價(jià)值觀最為扭曲，同情心最不珍貴的世界�？梢哉f，人性的裂縫在發(fā)達(dá)科技的催化下撕扯得愈來愈大，它不但沒有幫助我們向真理邁進(jìn)，反而背道而馳，助紂為虐。我們大可承認(rèn)，科技的發(fā)展正在反過來奴役人類的精神和思想。
事實(shí)上，早在百余年前，馬克思就曾透過工業(yè)革命，預(yù)料到如此現(xiàn)象的來臨�？萍及l(fā)展得愈發(fā)達(dá)，人類就愈成為科技的奴隸，令科技自由支配我們的貪婪和欲望。這樣看來，隨著這種現(xiàn)象愈演愈烈，人的精神層面恐怕只會(huì)進(jìn)一步的貧瘠，荒蕪，甚至到無法自我認(rèn)知的地步。試想，一個(gè)人連認(rèn)識(shí)自己都無法做到，價(jià)值觀是什么？同情心又何從談起？
那為什么庫克先生要拿人的現(xiàn)狀與計(jì)算機(jī)的現(xiàn)狀作比較呢？
之所以如此，是因?yàn)槿伺c計(jì)算機(jī)演變方式相似。計(jì)算機(jī)是在不斷輸入程序的情況下成長(zhǎng)的，其實(shí)對(duì)于人來說，我們所處的時(shí)代，社會(huì)，家庭，又何嘗不是往我們大腦中輸入的程序呢？況且，在如今趨近機(jī)械化的社會(huì)中，人的“無目的性”早就近乎消失，就好像古代的奴隸一樣，不具備“一個(gè)完整意義上的人”所擁有的元素。
然而，就如今的科技水平來看，人工智能就早已不局限在純理性的范疇里了。人工智能作詩、譜曲的例子屢見不鮮。所以我們需要擔(dān)憂的不僅僅是人與計(jì)算機(jī)思想上的靠攏，更要憂慮：如果在不遠(yuǎn)的將來，人工智能的思維模式真正意義上超過人類（無論是感性還是理性層面），作為人工智能的創(chuàng)造者，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)人性的惡化與人工智能的僭越？
我們?cè)撊绾未嬖冢?/p>
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