“小人之心”與“君子之腹”
廣元市利州區(qū)東城實(shí)驗(yàn)學(xué)校9年級(jí)24班 楊昊
人們總是認(rèn)為生活中有一些小人，他們常“以小人之心度君子之腹”。明明自己行為不夠磊落，卻也將他人猜度得與自己相同。所以人們往往急認(rèn)為做人一定要有“君子之腹”而不可有“小人之心。”
我認(rèn)為其實(shí)也不盡然，因?yàn)槠�面地否定“小人之心”也同樣是沒有充足理由的。
何為“小人之心”？孟子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！毙∪送�往只為了自身的利益而做事，而不會(huì)顧及他人�！杜簏h論》中的：“君子以同道為朋，小人以同利為朋。”這也恰恰證明了這一點(diǎn)。所以，所謂“小人之心”便是用“利”的眼光來(lái)看待世界的心。
何又為“君子之腹”？孟子還依說(shuō)過(guò)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！币粋�(gè)君子，行事光明磊落，身正亦不怕影斜。所以，所謂的“君子之腹”乃是一臉乃容之腹。因?yàn)�，自己行事正大光明，自然能容下他人的非議。
由此可知，做人確實(shí)需要有一腔“君子之腹�！币�?yàn)樵诂F(xiàn)今這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，你若不容下一些非議，恐怕早晚會(huì)被氣得一命嗚呼！但有“君子之腹”的就一定是君子嗎？非也！曹操就是一個(gè)典型的例子。作為“挾天子而令諸侯”的奸臣，他自然而然受到了無(wú)數(shù)非議。若曹操無(wú)宰相肚里能撐船的“君子之腹”，恐怕不是他被氣死，便是非議他之人共赴黃泉，可這些事都未發(fā)生。但曹操確乎不是一個(gè)君子，否則怎會(huì)發(fā)出“寧我負(fù)天下人，也勿天下人負(fù)我”的狂言�？梢娪小熬�子之腹”的不一定是君子。
而君子也不一定有“君子之腹”。與曹操相反，同在三國(guó)的周瑜確乎是一位君子。否則蘇軾也不會(huì)發(fā)出：“羽扇綸巾，笑談間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。”的感嘆。但他也確乎沒有“君子之腹”，就為證明他強(qiáng)于諸葛，最終氣得吐血而亡，發(fā)出“既生瑜，何生亮�！钡牟桓手�言。
既然君子不一定有“君子之腹”，而有“君子之腹”的不一定為君子。我們自然而然地便想到，小人也可能有“君子之腹”，而君子也可能有“小人之心”�？梢姟熬�子之腹”與“小人之心”是可以共存，并不是完全對(duì)立的。所以，“小人之心”并非完全與“君子之腹”相悖，“小人之心”也并非是不可有的。
可就在現(xiàn)實(shí)生活中，我們又該怎樣處理“小人之心”與“君子之腹”的關(guān)系呢？在這個(gè)復(fù)雜而多變的社會(huì)，“君子之腹”不可無(wú)。而“小人之心”亦不可無(wú)。常言道：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)�！币舱�是這個(gè)道理。我們自然洗完這個(gè)社會(huì)充滿公平與正義，人與人也能坦誠(chéng)相對(duì)。但愿望是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。在生活中，勾心斗角，爾虞我詐是無(wú)法避免地。我們雖不與其茍同，但為了生存，“小人之心”亦不可無(wú)。所謂“以刑止刑，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以毒攻毒�！蔽覀円�消滅猜忌，必須先生存下去。如果我么么總是將他人想象得過(guò)于美好，或許終將有一天被賣了也不知情。我們應(yīng)該同時(shí)身兼“小人之心”與“君子之腹”。將“君子之腹”表于外，“小人之心”藏于心。這樣才能在這個(gè)社會(huì)，頑強(qiáng)地生存下去，并實(shí)現(xiàn)我們的愿望，去消滅那些猜忌，那些不信任，那些爾虞我詐，那些勾心斗角。
用“君子之腹”裝其“小人之心”，或許這才是兩者微妙的共存之道吧。