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抄寫(xiě)老子的句子
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的句子吧，在不同類(lèi)型的文章里，不同位置的句子的作用也是不同的。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的句子嗎？下面是小編為大家整理的抄寫(xiě)老子的句子，歡迎大家分享。
抄寫(xiě)老子的句子1
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
2、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
3、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
4、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 —— 《道德經(jīng)》第七十三章
5、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
6、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
7、道可道，非常道。名可名，非常名。
8、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
9、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
10、血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣
11、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
12、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
13、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！兜赖陆�(jīng)》第五章
14、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
15、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
16、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
17、色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
18、執(zhí)古之道，以御今之有。
19、人法地，地法天，天法道，道法自然。
20、千里之行，始于足下。
21、圣人之心，明如止水，物來(lái)則見(jiàn)，物去則靜，曾何滯于吾心哉？澄鑒不撓，是謂守清。
22、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
23、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
24、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
25、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
26、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
27、夫哀樂(lè)者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過(guò)也
28、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
29、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第九章
30、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
31、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
32、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
33、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
34、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
35、希言自然�！兜赖陆�(jīng)》第二十三章
36、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
37、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣�！兜赖陆�(jīng)》第十八章
38、寵辱若驚，貴大患若身。
39、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
40、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
41、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
42、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
43、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
44、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
45、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
46、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
47、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
48、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
49、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
50、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
51、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。
52、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
53、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
54、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
55、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
56、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。
57、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
58、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
59、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
60、知人者智，自知者明。
61、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
62、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
63、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
64、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
65、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
66、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
67、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
68、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
69、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
70、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
71、將欲取之，必先之。
72、勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，引真人之游也。
73、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
74、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
75、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
76、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
77、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
78、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
79、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
82、夫輕諾必寡信，多易必多難。
83、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
84、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
85、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
86、王公有功名，孤寡無(wú)功名，故曰：圣人自謂孤寡，歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無(wú)名以為用。
87、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
88、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
89、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。——《道德經(jīng)》第六十五章
90、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 —— 《道德經(jīng)》第五章
91、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
92、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
93、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
94、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
95、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
96、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
97、道可道，非常道；名可名，非常名。
98、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
99、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
100、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
101、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
102、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使xxx平穩(wěn)過(guò)渡的.辦法，這是我們的智力的缺陷。
103、重積德則無(wú)不克
104、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
105、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
106、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
107、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
108、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
109、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
抄寫(xiě)老子的句子2
1、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
2、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
3、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
4、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的`無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
5、知足不辱，知止不殆。
6、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
7、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
8、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
9、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
10、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之祖也，三者行則淪于無(wú)形，無(wú)形者一之謂也。
11、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
12、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
13、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
14、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
15、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
16、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
17、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
18、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
19、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
20、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
21、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
22、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
23、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
24、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
25、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
26、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
27、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
28、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
29、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
30、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。（8月30日名言）—— 《道德經(jīng)》第十八章
31、希言自然。 —— 《道德經(jīng)》第二十三章
32、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
33、道不可言，言而非也。
34、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
35、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
36、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
37、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
38、大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形。
39、慎終如始，則無(wú)敗事。
40、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 —— 《道德經(jīng)》第十九章
41、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
42、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
43、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
44、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
45、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
46、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
47、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。
48、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
49、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
50、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）有人說(shuō)，無(wú)名是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，有名是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
51、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
52、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
53、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
55、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
56、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
57、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
58、民不畏威，則大威至。
59、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 —— 《道德經(jīng)》第二章
60、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！兜赖陆�(jīng)》第十九章
61、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。——《道德經(jīng)》第二章
62、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
63、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
64、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
65、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子名句
66、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
67、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
68、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
69、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
70、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
71、曲則全，枉則直。
72、道生之，德處之，物行之，事成之。
73、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
74、為之于未有，治之于未亂中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
75、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
76、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。”
77、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
78、前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
79、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
80、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
81、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
82、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
83、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
84、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
85、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
86、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
87、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
88、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
89、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！兜赖陆�(jīng)》第七章
90、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
91、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
92、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
93、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
94、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 —— 《道德經(jīng)》第六十六章
95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
96、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
97、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
98、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
99、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
100、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
101、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
102、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
103、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
104、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
105、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
106、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
107、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
108、良買(mǎi)深藏若，君子盛德，容貌若愚。
109、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
抄寫(xiě)老子的句子3
1、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
2、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
3、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
4、知足不辱，知止不殆。
5、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
6、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
7、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
8、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之祖也，三者行則淪于無(wú)形，無(wú)形者一之謂也。
9、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
10、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
11、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
12、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
13、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
14、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
15、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
16、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
17、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
18、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
19、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
20、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
21、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
22、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
23、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
24、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
25、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
26、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
27、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
28、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德經(jīng)》第十八章
29、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
30、道不可言，言而非也。
31、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
32、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
33、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
34、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
35、大智若愚，大巧若拙 ,大音希聲，大象無(wú)形。
36、慎終如始，則無(wú)敗事。
37、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 -- 《道德經(jīng)》第十九章
38、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
39、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
40、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
41、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
42、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。
43、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
44、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華。
45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
46、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
47、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
48、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
49、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
50、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
51、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
52、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
53、無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
54、民不畏威，則大威至。
55、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 -- 《道德經(jīng)》第二章
56、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！兜赖陆�(jīng)》第十九章
57、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已�！兜赖陆�(jīng)》第二章
58、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
59、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
60、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
61、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句
62、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
63、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
64、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
65、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
66、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
67、曲則全，枉則直。
68、道生之，德處之，物行之，事成之。
69、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
70、為之于未有，治之于未亂中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的`人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
71、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
72、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道�！�
73、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
74、前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
75、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
76、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
77、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
78、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
79、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
80、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
81、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
82、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
83、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
84、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
85、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生�！兜赖陆�(jīng)》第七章
86、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
87、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
88、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
89、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
90、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 -- 《道德經(jīng)》第六十六章
91、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
92、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
93、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
94、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
95、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)
96、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
97、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
98、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
99、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
100、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
101、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
102、良買(mǎi)深藏若，君子盛德，容貌若愚。
103、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
104、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺(jué)者。
105、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
106、天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！兜赖陆�(jīng)》第七十三章
107、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
108、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。
109、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
110、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
111、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
112、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
113、信言不美，美言不信。
114、民不畏死，奈何以死懼之。
115、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
116、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
117、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
118、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
119、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
120、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
121、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
122、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
123、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 -- 《道德經(jīng)》第六十五章
124、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
125、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
126、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。
127、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
128、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
129、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
130、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
131、天道無(wú)親，常與善人。
132、人之所畏，不可不畏。
133、故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。
134、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
135、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?
136、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
137、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
138、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
139、治大國(guó)，若烹小鮮意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。xxx中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。
140、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
141、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。 -- 《道德經(jīng)》第七十二章
142、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
143、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
144、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
145、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
146、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
147、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
148、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
149、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德經(jīng)》第九章
150、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
151、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
152、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
153、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
154、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
155、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
156、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
157、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
158、民不畏死，奈何以死懼之。 -- 《道德經(jīng)》第七十四章
159、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
160、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
161、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真。
162、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
163、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
164、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
165、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 -- 《道德經(jīng)》第七章
166、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
167、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
168、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
169、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
170、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
171、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
抄寫(xiě)老子的句子4
1、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺(jué)者。
2、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
3、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《道德經(jīng)》第七十三章
4、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
5、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。
6、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。
7、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
8、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
10、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
11、信言不美，美言不信。
12、民不畏死，奈何以死懼之。
13、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
14、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
16、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
17、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
18、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
19、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
20、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
21、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 —— 《道德經(jīng)》第六十五章
22、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
23、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
24、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
25、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
26、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
27、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
28、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
29、天道無(wú)親，常與善人。
30、人之所畏，不可不畏。
31、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
32、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
33、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
34、民不畏死，奈何以死懼之�！兜赖陆�(jīng)》第七十四章
35、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
36、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
37、治大國(guó)，若烹小鮮意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的'道理一樣貴靜，不可折騰。中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。
38、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
39、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。 —— 《道德經(jīng)》第七十二章
40、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
41、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
42、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
43、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
44、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
45、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
46、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
47、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 —— 《道德經(jīng)》第九章
48、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
49、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
50、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
51、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
52、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
53、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
54、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
55、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
56、民不畏死，奈何以死懼之。 —— 《道德經(jīng)》第七十四章
57、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
58、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
59、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真。
60、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
61、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
62、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
63、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 —— 《道德經(jīng)》第七章
64、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
65、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
66、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
67、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
68、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
69、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
70、知其雄，守其雌，為天下溪。
71、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)
72、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
73、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
74、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
75、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)�。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
76、故有之以為利，無(wú)之以為用。
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