以詩的心境為題目的散文

　　中國的文學(xué)從一開始就是雅文學(xué)，并非來自民間的草根文學(xué)。

　　那就有反駁的了，詩本源于《詩》，《詩》分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，《風(fēng)》一百六十篇多出自“民間”，然而這“民間”未必就是真正的底層。

　　“《詩》不云乎：琴瑟友之，鐘鼓樂之，當(dāng)時社會民間其實際生活狀況，易嘗能有琴瑟鐘鼓之音？”

　　《詩》多數(shù)與我們現(xiàn)在理解的民間無關(guān)，即便是來自社會底層也一定經(jīng)歷過一個加工整理潤色的過程。

　　周代的社會有個很有意思的現(xiàn)象，集體勞動，上至天子，下至貧民都要勞動，不和西方的奴隸社會一樣的“只流血不流汗”，勞者歌其事，這里指的勞者也并非就是現(xiàn)在人們所理解的社會底層的勞動人民。

　　但凡《詩》中的詩，多有比興，多見文字技巧，多有背后的意思，話說的隱，若是普通的歌謠也估計到而今難見。

　　如果詩在貴族上竟也不會有什么再新的花色來，歷史的車輪前進誰也無法阻擋。

　　春秋末期，一個瓦解和重構(gòu)的時代，一個全新的階層的崛起，從此知識和美的內(nèi)在的澆灌，詩的新時代來了。

　　他們憑著知識和美，構(gòu)建詩的王國的基石。

　　成為詩人，要成為這詩的王國的基石之上的一磚一瓦，要傳承高貴的人文精神和高雅的藝術(shù)審美情趣，這個和身位沒有關(guān)系。

　　高貴的人文精神和高雅的藝術(shù)審美是從骨子里洋溢出來的，那些形式主義的.作為只會讓人覺著惡心，更為低劣。

　　詩人有高的信仰，有獨立的人格。

　　有著獨立之思想，自由之精神，狷介之個性，類如：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”在獨立的境界中思索，在自由的思索中時而沉睡，時而驚醒。一切文學(xué)經(jīng)典都是有病的不正常，有病的呻吟，正因為如此不正常才讓正常人折服。當(dāng)屈原行走在那江邊的時候，風(fēng)一吹頭發(fā)就亂了，他依然昂著頭，向著沒有目的的方向，如果你不知道我，天地之間一個人含著一腔熱血投入江中，就是死也要干凈利落，遺世而獨立，橫而不流，這就是真詩人的態(tài)度。

　　詩人要有悲憫的情懷，不要多么的驚天動地，在一支筆尖的墨是血和淚的凝就，這就足夠了，此時無聲勝有聲。詩人永遠(yuǎn)把全人類的苦難當(dāng)成自己的苦難，那湘江上的破船上，一輪明月，一根孤獨的桅桿陪伴著一個頭發(fā)稀疏的老人家，秋風(fēng)一起，他胡子就掉了。

　　詩人惟余心之所善也，于國于家于人為善。我不知道什么是“善”，只知道即便是僵臥也要尚思為國戍輪臺，即便是已經(jīng)失去了，沈園的柳花還是一年一年飛舞，門前的鏡湖水依舊泛著清波。有著十分強硬而又激烈的執(zhí)著，“輕輕地你走了，正如你輕輕的來”

　　詩是心語，是詩人內(nèi)心激情外在表現(xiàn)，都有著沖動命令你用筆尖來寫，用紙承托你的心靈的重量。詩根源于心“詩著，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！蔽曳磸�(fù)吟詠這句，也以致手之舞之足之蹈之了，社會本身不是詩的源泉，也只是感觸心靈的作用。

　　社會給的只是材料，就算整理出來也只能叫著新聞雜談。

　　白樂天先生的鄰居老嫗大概也不是俗人，他的詩連鄰家老太太都能聽懂，就通俗而言應(yīng)該是相對的，詩追求的是深遠(yuǎn)，深婉，要有美感的。

　　真正的技巧是有技巧而你往往會忽略了，但是要問問自己那個水平了。

　　夫文勝于質(zhì)則史，質(zhì)勝于文則野，文質(zhì)彬彬才好的。

　　如今許多人和《紅樓夢》中的香菱初學(xué)詩一樣，見了那淺顯通俗的就愛，不學(xué)也就罷了，若學(xué)詩一入到那“古硯微凹聚墨多”的格局中，再學(xué)就難了，恐一輩子就出不來了。情至于深處就有一種想說的沖動。

　　格局是心的格局，心有多大詩的容量就有多大。詩人的思想可能沒有語言的邏輯，但一定有著豐富的情感邏輯。

　　當(dāng)你讀一篇詩的時候，沒有心音的參與，在腦海中只不過文字的傳送。在某一時間，同樣的味道，你會猛然大悟，此時此刻的心有在那曾經(jīng)的詩篇中出現(xiàn)過。

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