佛菩薩確實(shí)存在，佛菩薩在你我的心里，佛菩薩是慈善的，是清凈的，圓滿(mǎn)的，極樂(lè)的。今天得道的高僧園慧師父在無(wú)量寺里給我講解了監(jiān)齋菩薩，園慧師父說(shuō)：“在中國(guó)佛教里，緊那羅曾化為少林寺香積廚火頭老和尚，持三尺拔火棍打退圍寺的紅巾軍。因之被少林寺尊為護(hù)法伽藍(lán)，又稱(chēng)其為“監(jiān)齋菩薩”。監(jiān)齋菩薩像有三尊，分別為持法法身、護(hù)法法身、妙法法身。頭頂塑有發(fā)表上升的青煙，煙霧上有赤腳而立的觀音像，法身形象則袒胸赤腳，手握燒火棍，完完全全一副武林人物模樣�！洞髽�(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》卷一載，大樹(shù)緊那羅王（Druma-Kinnara-ra^ja）與無(wú)量之緊那羅、乾闥婆、諸天、摩侯羅伽等，共自香山來(lái)詣佛所，于如來(lái)前彈琉璃琴，大迦葉等嘆言：“此妙調(diào)和雅之音鼓動(dòng)我心，如旋嵐風(fēng)吹諸樹(shù)身，不能自持。一切諸法向寂靜，如是乃至上中下，空靜寂滅無(wú)惱患，無(wú)垢最上今顯現(xiàn)�！≡谥袊�(guó)，這位菩薩和神差不多，是專(zhuān)門(mén)管理廚房的，所以在供養(yǎng)時(shí)，也有加稱(chēng)這位菩薩名字的。緊那羅原是護(hù)法神之一，而所以傳說(shuō)為神那樣的性質(zhì)，是由于中國(guó)向來(lái)流傳著一個(gè)故事： 　據(jù)《河南府志》說(shuō)，元代至正（一三四一　──　一三六八）初年，少林寺有位行者，蓬頭裸背跣足，手中常提著一根燒火棍，在廚房做雜務(wù)，盡職盡責(zé)，十分勤勞。由于地位平平，寺中竟然沒(méi)有人知道他的姓名和法號(hào)。至正十年（一三五○），劉福通等領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍突然圍攻少林寺，由于事發(fā)突然，寺中僧眾皆不知所措，在這危急關(guān)頭，這位干燒火雜務(wù)的行者手提燒火棍，沖出山門(mén)，身體忽然長(zhǎng)高數(shù)十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃緊那羅王也”，紅巾軍見(jiàn)此情狀驚恐萬(wàn)分，到處逃邃，少林寺因此免遭大難，但這位行者也在隨后圓寂。至此，少林寺僧眾才知道這位行者就是緊那羅王的化身。為了紀(jì)念這位行者的護(hù)寺之功，少林寺僧眾在寺院中為他塑了像，建立了緊那羅殿，請(qǐng)他擔(dān)任寺院的護(hù)法伽藍(lán)菩薩，并有像供于廚上，供奉為“監(jiān)齋使者”，以圓滿(mǎn)寺院飲食之事。這種傳說(shuō)傳出后，天下寺院都紛紛效法，普遍在寺中塑起了“監(jiān)齋菩薩”像，年年祭祀，從而形成了佛寺在這天紀(jì)念監(jiān)齋菩薩的傳統(tǒng)。 ”


園慧師父慈祥地說(shuō)：“為什么稱(chēng)他們?yōu)椤熬o那羅”？緊那羅譯成中文則為“疑神”，這是由于他們頭上長(zhǎng)了角，似人非人，似天非天，有點(diǎn)令人疑惑不定，故名為疑神。緊那羅中的領(lǐng)導(dǎo)者，即是緊那羅王。其中最著名的一位大菩薩，現(xiàn)緊那羅王身來(lái)領(lǐng)導(dǎo)緊那羅的，即是這位大樹(shù)緊那羅王�！∮羞@樣一個(gè)傳說(shuō)：有一座寺廟里，遭到了強(qiáng)盜的搶劫騷亂，眼看就要危害了三寶道場(chǎng)，當(dāng)時(shí)寺里的出家人，都想不出退盜之計(jì)。就在這時(shí)，廚房里一位伙頭師傅，拿了一把大鏟子出來(lái)，一下子就把強(qiáng)盜都趕跑了；之后，這位出家人也不見(jiàn)了蹤影。這就是傳說(shuō)中的緊那羅王菩薩，也就因此和廚房結(jié)上了關(guān)系。其實(shí)，佛經(jīng)中只是大樹(shù)緊那羅王菩薩。緊那羅，是印度語(yǔ)，與龍、夜叉等同屬于天龍八部。他是諸天的音樂(lè)神之一，與乾闥婆（如山門(mén)里面四大金剛之中，彈琵琶的那一位，就是乾闥婆之一）是同一性質(zhì)；凡是諸天舉行法會(huì)，都是由他們擔(dān)任奏樂(lè)的工作�！�


對(duì)啊，為佛教護(hù)法的八個(gè)部族，即“天眾（Deva）；龍眾（Naga）；夜叉（YaKsa），乾闥婆（Gandharva，—作“香神”或“樂(lè)神”）；阿修羅（Asura）;迦樓羅（garuda，—作“金翅鳥(niǎo)”）；緊那羅（Kinnara,稱(chēng)“人非人”又稱(chēng)“歌神”）；摩侯羅迦（Mahoraga，一作“大蟒神”）。在這八個(gè)部族中，歌神緊那羅與樂(lè)神乾闥婆關(guān)系密切，皆住于十寶山，緊那羅族之女性大多嫁給乾闥婆中男性為妻，都可稱(chēng)得上是能歌善舞的部族。緊那羅“似人而有—角，故曰‘人非人’”；“能作歌舞，男則馬首人身能歌，女則端麗能舞”，故又稱(chēng)“歌神”。緊那羅部族或男或女變幻無(wú)常，傳說(shuō)有五百仙人在山中修練，適緊那羅女在天池沐浴歌唱，五百仙人聽(tīng)到這美妙歌聲“即失禪定，心醉狂逸，不能自持”。又傳說(shuō)空中有五百飛仙，聽(tīng)到緊那羅之歌，如癡如醉，“皆失神足”，墜落塵埃。足見(jiàn)緊那羅之歌聲具有無(wú)限之魅力。


此刻，我想起了一個(gè)傳說(shuō)：龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聽(tīng)文殊菩薩在龍宮說(shuō)『法華經(jīng)』,豁然覺(jué)悟,通達(dá)佛法,發(fā)菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于剎那間,發(fā)菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力,出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號(hào)稱(chēng)『智慧第一』的舍利弗見(jiàn)如此,不平地說(shuō)：「汝不久得無(wú)上道,是事難信,所以者何女身垢穢,非是法器。云何能得無(wú)上菩提？」（你這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒(méi)有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠,現(xiàn)給佛陀,佛陀笑瞇瞇地接了寶珠,龍女問(wèn)：”佛陀接寶珠快不快？”回答說(shuō)：”快極了”龍女說(shuō)：”成佛也是這么快”說(shuō)完龍女馬上變成男相,飛往南方無(wú)垢世界去了,龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了協(xié)持。

按佛教所描述的世界，我們所住的世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂?shù)纳埔?jiàn)城，統(tǒng)領(lǐng)其余諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此處的“天”當(dāng)指依報(bào)意義上的生存環(huán)境方面的天。同樣帝釋天即可以指作為三十三天之主的天神，也可指其依報(bào)。照佛教說(shuō)法，任何行善積德之人，皆可轉(zhuǎn)生帝釋天。帝釋天以人間百日為一日，壽長(zhǎng)一千歲，即合人間十萬(wàn)歲。傳說(shuō)釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉(zhuǎn)生帝釋天。據(jù)《雜尼迦耶?天雜品》所說(shuō)，作為忉利天主的帝釋的前生是個(gè)叫摩伽的婆羅門(mén)，他與知友三十二人共修福德，命終后俱生于忉利天，以摩伽為天主，即帝釋或帝釋天，其余三十二人為輔臣，即其他三十二天。帝釋并不斷七情六欲。據(jù)《譬喻經(jīng)》說(shuō)，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，并且揚(yáng)言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發(fā)大戰(zhàn)。經(jīng)多次酣戰(zhàn)，互有勝負(fù)，最后講和，阿修羅王以女納于帝釋?zhuān)�而帝釋則以甘露作為回報(bào)。作為護(hù)法神，他的主要職責(zé)是保護(hù)佛陀、佛法和出家人。如佛陀在樹(shù)下修道時(shí)，惡魔向他進(jìn)攻，擾其禪思，帝釋即吹響貝螺，保護(hù)佛陀。佛陀涅盤(pán)時(shí)，他又顯身，念誦頌詩(shī)。他還保護(hù)佛陀的舍利等等。