關(guān)于周?chē)?guó)平名人警句大全50句精選
隨著老年的到來(lái),人的自我意識(shí)似乎會(huì)漸漸淡薄。死的可怕在于自我的寂滅,那么,自我意識(shí)的淡薄應(yīng)該是一件好事了,因?yàn)樗谷嗽诼槟局斜容^容易接受死?墒牵瑔(wèn)題在于:臨死時(shí)究竟清醒好還是麻不好?我無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。我的設(shè)想是,若是保持清醒的自我意識(shí),死時(shí)肯定會(huì)更痛苦,但同時(shí)也會(huì)更自持,更尊嚴(yán),更有氣度。本篇文章是小編為你整理的一些周?chē)?guó)平名人警句,歡迎閱讀。
1、愛(ài)情是盲目的,只要情投意合,仿佛就一丑遮百丑。愛(ài)情是心明眼亮的,只要情深意久,確實(shí)就一丑遮百丑。
2、每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上,首先是一個(gè)生命,也終歸是一個(gè)生命。這是一個(gè)多么簡(jiǎn)單的道理,卻很容易被我們忘記。我們?cè)谏鐣?huì)上生活,為獲取財(cái)富、權(quán)力、地位、名聲等等而奮斗,久而久之,往往把這些東西看得比生命更重要了,甚至當(dāng)成了人生主要的乃至唯一的目標(biāo),為之耗盡了全部精力。
3、名人面對(duì)公眾的兩種姿態(tài):作秀,即迎合公眾的趣味,把自己打扮成討人喜歡的樣子;裝蒜,即回避公眾的審視,文過(guò)飾非,做出天真無(wú)辜的樣子。
4、我的確沒(méi)有野心,但有追求。就現(xiàn)在所得到的東西而言,外在的方面已遠(yuǎn)超過(guò)我的預(yù)期,內(nèi)在的方面則還遠(yuǎn)不能使我滿意。
5、我曾經(jīng)也有過(guò)被虛榮迷惑的年齡,因?yàn)槟菚r(shí)候我還沒(méi)有看清事物的本質(zhì),尤其還沒(méi)有看清我自己的本質(zhì)。我感到現(xiàn)在我已經(jīng)站在一個(gè)最合宜的位置上,它完全屬于我,所有追逐者的腳步不會(huì)從這里經(jīng)過(guò)。我不知道我是哪一天來(lái)到這個(gè)地方的,但一定很久了,因?yàn)槲覍?duì)它已經(jīng)如此熟悉。
6、第一種情形是,兩個(gè)原本完全陌生的人,后來(lái)怎么竟會(huì)天天生活在一起,并且覺(jué)得誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)了?
7、心中有完美,同時(shí)又把不完美作為人的命運(yùn)承受下來(lái),這就是哲人。
8、在這個(gè)世界上,一個(gè)人重感情就難免會(huì)軟弱,求完美就難免有遺憾。也許,寬容自己這一點(diǎn)軟弱,我們就能堅(jiān)持;接受人生這一點(diǎn)遺憾,我們就能平靜。
9、也許,人是很難真正改變的,內(nèi)核的東西早已形成,只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài),場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。
10、死亡是神秘的黑夜,生命如同黑夜里一朵小小的燭光。它燃燒,照耀,突然被一陣風(fēng)吹滅;或者,逐漸暗淡,終于慢慢地熄滅。
11、人們舉著條件去找愛(ài),但愛(ài)并不存在于各種條件的哪怕最完美的組合之中。愛(ài)不是對(duì)象,愛(ài)是關(guān)系,是你在對(duì)象身上付出的時(shí)間和心血。你培育的園林沒(méi)有皇家花園美,但你愛(ài)的是你的園林而不是皇家花園。你相濡以沫的女人沒(méi)有女明星美,但你愛(ài)的是你的女人而不是女明星。也許你愿意用你的園林換皇家花園,用你的女人換女明星,但那時(shí)候支配你的不是愛(ài),而是欲望。
12、我把第一種夢(mèng)稱(chēng)做物質(zhì)的夢(mèng),把第二種夢(mèng)稱(chēng)做精神的夢(mèng)。不能說(shuō)做第一種夢(mèng)的人庸俗,但是,如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng),從不做精神的夢(mèng),說(shuō)他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類(lèi)只夢(mèng)見(jiàn)黃金而從不夢(mèng)見(jiàn)天堂,則即使夢(mèng)想成真,也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
13、舉一個(gè)很小的例子。在交通爭(zhēng)端中,一輛小汽車(chē)和一輛自行車(chē)互相擦撞,做出賠償?shù)氖悄囊环?幾乎必是那比較有教養(yǎng)的一方。我的確曾經(jīng)親歷,并且不止一次從別的文化人身上看到,如果你是駕車(chē)人,你會(huì)賠償,如果你是騎車(chē)人,你仍然會(huì)賠償。當(dāng)然,這個(gè)例子未必貼切,因?yàn)橛薪甜B(yǎng)不等于靈魂崇高,而那索賠的一方也不一定是奸人,只不過(guò)是比較蠻橫一些罷了。我只是想以此說(shuō)明,在短兵相接的場(chǎng)合,有教養(yǎng)的人比沒(méi)有教養(yǎng)的人更容易妥協(xié),寧愿遭受損失而不愿意糾纏。
14、在我的詞典里,沒(méi)有"世紀(jì)末"這個(gè)詞。編年和日歷不過(guò)是人類(lèi)自造的計(jì)算工具,我看不出其中某個(gè)數(shù)字比其余數(shù)字更具特別意義。所以,對(duì)于人們津津樂(lè)道的所謂"世紀(jì)末",我沒(méi)有任何感想。
15、真誠(chéng)者的靈魂往往分裂成一個(gè)法官和一個(gè)罪犯。當(dāng)法官和罪犯達(dá)成和解時(shí),真誠(chéng)者的靈魂便得救了。做作者的靈魂往往分裂成一個(gè)戲子和一個(gè)觀眾。當(dāng)戲子和觀眾彼此厭倦時(shí),做作者的靈魂便得救了。
16、必須說(shuō)假話的場(chǎng)合是極其稀少的。
17、獲得精神快樂(lè)的途徑有兩類(lèi):一類(lèi)是接受的,比如閱讀、欣賞藝術(shù)品等;另一類(lèi)是給予的,就是工作。正是在工作中,人的心智能力和生命價(jià)值都得到了積極實(shí)現(xiàn)。
18、人的精力是有限的,有所為就必有所不為,而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。
19、為什么活著?由于生命本身并無(wú)目的,這個(gè)問(wèn)題必然會(huì)悄悄地轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問(wèn)題:怎樣活著?我們?yōu)樯O(shè)置的目的,包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛(ài)情等等,實(shí)際上都只是我們用以度過(guò)無(wú)目的的生命的手段而已,而生命本身則成了目的。
20、應(yīng)該怎么生活?這是一個(gè)會(huì)令一切智者狼狽的問(wèn)題。也許,一個(gè)人能夠明白不應(yīng)該怎么生活,他就可以算得上是一個(gè)智者了。
21、有人說(shuō),人生到處是陷阱,從一個(gè)陷阱跳出來(lái),又掉入了另一個(gè)陷阱里。
22、真實(shí)不在這個(gè)世界的某一個(gè)地方,而是我們對(duì)這個(gè)世界的一種態(tài)度,是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。
23、人與人之間有同情,有仁義,有愛(ài)。所以,世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪俠。但是,每一個(gè)人終究是一個(gè)生物學(xué)上和心理學(xué)上的個(gè)體,最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個(gè)意義上,對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),他最關(guān)心的還是他自己,世上最關(guān)心他的也還是他自己。要?jiǎng)e人比他自己更關(guān)心他,要?jiǎng)e人比關(guān)心每人自己更關(guān)心他,都是違背作為個(gè)體的生物學(xué)和心理學(xué)特性的。結(jié)論是:每個(gè)人都應(yīng)該自立。
24、盡管世上有過(guò)無(wú)數(shù)片葉子,還會(huì)有無(wú)數(shù)片葉子,盡管一切葉子都終將凋落,我仍然要抽出自己的綠芽。
25、在觀賞者眼中,再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止、交流和傾聽(tīng)開(kāi)始之時(shí),花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。
26、假、惡、丑從何而來(lái)?人為何會(huì)虛偽、兇惡、丑陋?我只找到一個(gè)答案:因?yàn)樨澯。人為何?huì)有貪欲?佛教對(duì)此有一個(gè)很正確的解答:因?yàn)?無(wú)明"。通俗地說(shuō),就是沒(méi)有智慧,對(duì)人生缺乏透徹的認(rèn)識(shí)。所以,真正決定道德素養(yǎng)的是人生智慧,而非意識(shí)形態(tài)。把道德淪喪的原因歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的失控,試圖通過(guò)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)來(lái)整飭世風(fēng)人心,這種做法至少是膚淺的。
27、智慧是靈魂的事,博學(xué)是頭腦的事,更糟的是舌頭的事。
28、人生是一個(gè)從一而終的女人,你不妨盡自己的力量打扮她,引導(dǎo)她,但是,不管她終于成個(gè)什么樣子,你好歹得愛(ài)她。
29、靈魂無(wú)非是一顆成熟了的童心,因?yàn)槌墒於粫?huì)在失去。
30、我承認(rèn)認(rèn)識(shí)自己也許是徒勞之舉,但同時(shí)我也相信,一個(gè)人倘若從來(lái)不想認(rèn)識(shí)自己,從來(lái)不肯從事一切無(wú)望的精神追求,那么,工作決不會(huì)使他成為完人,而只會(huì)使他成為庸人。
31、人的基本性格是難以改變的,也不必刻意改變。性格本身無(wú)所謂好壞,關(guān)鍵在于正確地使用,使之產(chǎn)生好的結(jié)果。
32、我唯愿保持住一份生命的本色,一份能夠安靜聆聽(tīng)別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽(tīng)的純真,此中的快樂(lè)遠(yuǎn)非浮華功名可比。
33、由此可見(jiàn),無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離,乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。
34、博學(xué)家一輩子說(shuō)別人說(shuō)過(guò)的話,天才則能說(shuō)出自己的話,哪怕一輩子只說(shuō)出一句,卻是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的,是非他說(shuō)不出來(lái)的。這是兩者的界限。
35、外在的眼睛看見(jiàn)現(xiàn)象,內(nèi)在的眼睛看到本質(zhì)。許多時(shí)候,我們的內(nèi)在眼睛是關(guān)閉著的。于是,我們看見(jiàn)利益,卻看不見(jiàn)真理,看見(jiàn)萬(wàn)物,卻看不見(jiàn)美,看見(jiàn)世界,卻看不見(jiàn)上帝,我們的日子是滿的,生命卻是空的,頭腦是滿的,心卻是空的。
36、蓋棺論定也許適用于二、三流的思想家,可是對(duì)于天才并不適用。天才猶如自然,本身包含著巨大的豐富性和復(fù)雜性,為世世代代的爭(zhēng)論留下了廣闊的余地。有哪一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的思想家,不是在生前死后戲劇性地經(jīng)歷著被誤解、被"發(fā)現(xiàn)"、又被誤解、又被重新"發(fā)現(xiàn)"的過(guò)程呢?
37、有時(shí)候,天才與普通人的區(qū)別僅在于是否養(yǎng)成了嚴(yán)格的工作習(xí)慣。
38、一個(gè)人如果過(guò)于專(zhuān)注于精神世界里的探索,就會(huì)沒(méi)有興趣也沒(méi)有精力去琢磨如何使自己適應(yīng)社會(huì)。年齡的增長(zhǎng)在這里是無(wú)濟(jì)于事的,因?yàn)榫竦奶剿饔罒o(wú)止境,而且在這一條道路上走得越遠(yuǎn)的人,就越不可能回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)習(xí)處世的基礎(chǔ)課程,就像我們無(wú)法讓一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家回到小學(xué)課堂上來(lái)做一個(gè)好學(xué)生一樣。
39、對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),獨(dú)處和交往均屬必需。但是,獨(dú)處更本質(zhì),因?yàn)樵讵?dú)處時(shí),人是直接面對(duì)世界的整體,面對(duì)萬(wàn)物之源的。相反,在交往時(shí),人卻只是面對(duì)部分,面對(duì)過(guò)程的片斷。人群聚集之處,只有凡人瑣事,過(guò)眼煙云,沒(méi)有上帝和永恒。
40、男人是孤獨(dú)的,在孤獨(dú)中創(chuàng)造文化。女人是合群的,在合群中傳播文化。
41、相愛(ài)者互不束縛對(duì)方,是他們對(duì)愛(ài)情有信心的表現(xiàn)。誰(shuí)也不限制誰(shuí),到頭來(lái)仍然是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),這才是真愛(ài)。
42、男人不信夢(mèng),但也未必相信現(xiàn)實(shí)。當(dāng)男人感嘆人生如夢(mèng)時(shí),他是把現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)一起否定了。
43、愛(ài)情是盲目的,只要情投意合,仿佛就一丑遮百丑。愛(ài)情是心明眼亮的,只要情深意久,確實(shí)就一丑遮百丑。
44、心靈相通,在實(shí)際生活中又保持距離,最能使彼此的吸引力耐久。
45、由此可見(jiàn),無(wú)聊生于目標(biāo)與進(jìn)程的分別,乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔閡的心境。
46、找一個(gè)最親的人,是愛(ài)情的終極目的。
47、沉默的原因有所不同:一位不讓說(shuō)而不說(shuō),那是順從或者憤懣;因?yàn)椴桓艺f(shuō)而不說(shuō),那是畏怯或者怨恨;因?yàn)椴槐阏f(shuō)而不說(shuō),那是禮貌或者虛偽;因?yàn)椴辉撜f(shuō)而不說(shuō),那是審慎或者世故;因?yàn)椴槐卣f(shuō)而不說(shuō),那是默契或者隔膜;因?yàn)椴恍颊f(shuō)而不說(shuō),那是驕傲或者超脫。
48、盡管人的智慧有其局限,愛(ài)智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的:理論上——"我知道我一無(wú)所知";實(shí)踐上——"我需要我一無(wú)所需"。然而,達(dá)到了這個(gè)境界,在謙虛和淡泊的哲人胸中,智慧的痛苦和快樂(lè)也已消融為了一種和諧的寧?kù)o了。
49、聰明人嘲笑幸福是一個(gè)夢(mèng),傻瓜到夢(mèng)中去找幸福,兩者都不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有幸福?磥(lái),一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福,就必須既不太聰明,也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫作生活的智慧。
50、人所謂的成熟,不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角,變得世故而實(shí)際了。那不是成熟,而是精神的早衰和個(gè)性的消亡。真正的成熟,應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成,真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn),精神上的結(jié)果和豐收。