導(dǎo)語：下面是“佛教中慈善的修行”人生感悟文章，歡迎大家過來閱讀，希望大家可以學(xué)習(xí)文章中的精髓。
佛教中慈善的修行【人生感悟】
佛教修行有三條道路，一是人天乘，受持三皈五戒，遵循道德和法律，成為世間的好人;二是解脫道，讓生命從迷惑走向覺醒，成為解脫的圣者;三是菩薩道，不僅自己希求解脫，同時要幫助更多的人從迷惑走向覺醒，成為覺行圓滿的菩薩行者。以下，我們重點介紹人天乘和菩薩乘的慈善行。
一、人天乘的慈善行
人天乘是佛法修行的起點。從這個起點開始，佛陀就鼓勵我們廣修善行，所謂“人天路上，修福為先”。一個人想在世間生活無憂，事事順利，離不開福報。此外，修行同樣需要福報。有些人也想學(xué)佛，但為生計所迫，沒有時間;或是病魔纏身，沒有精力;或是家人阻撓，沒有順緣。諸如此類的障礙，都是因為缺乏福報。
那么，福報來自哪里?就像收獲來自耕耘，我們也需要培植福田，才能獲得福報，為生活和修行積累儲備，提供支持。
福田有三種。第一是悲田，以慈悲心對待貧苦大眾及需要幫助的人。世上有千千萬萬的人生活在痛苦中，其中有物質(zhì)層面的痛苦，還有精神層面的痛苦。當(dāng)我們對這些痛苦感同身受時，自然希望為他們做些什么，令他們減輕痛苦，獲得無苦之樂。
第二是恩田，對有恩于己的一切心懷感恩，包括我們的父母、兄弟、姐妹、親友，也包括國家、民族、社會大眾，甚至日月星辰、山川草木。總之，對世間的一切都要知恩報恩。沒有他們的付出，我們根本無法在世間正常生活。
第三是敬田，恭敬那些有德行的人，包括佛法僧三寶，也包括其他宗教的宗教師，及社會上那些德高望重者。當(dāng)一個人虔誠而恭敬時，內(nèi)心會因此得到凈化，令生命清凈莊嚴(yán)。現(xiàn)代人崇尚自我，蔑視權(quán)威，以為這就是個性解放。事實上，被解放的往往是我慢，是貪嗔癡，結(jié)果就是肆無忌憚，為所欲為，讓心靈充滿垃圾。
這三種田是來自三種心，即慈悲心、感恩心和恭敬心。當(dāng)我們以這樣的心面對一切時，就會因為慈悲而與眾生心心相連，因為感恩而與一切廣結(jié)善緣，因為恭敬而對圣者見賢思齊，從而源源不斷地產(chǎn)生福報。所以，我們要培養(yǎng)這三種心，耕耘這三種福田。
二、菩薩道的慈善行
從菩薩道而言，更是將慈善作為兩大修行項目之一。菩薩所做的一切，必須以眾生的利益為中心，以眾生的快樂為中心，正如《普賢行愿品》所說的那樣：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”
如果把諸佛菩薩比做花果，那么眾生就像樹根。我們想要成佛，必須不斷利益眾生。只有在利他過程中弱化我執(zhí)，打開心量，才能成就慈悲，圓滿佛果。因為成佛就是高尚品質(zhì)的成就，是大智慧和大慈悲的成就，兩者都離不開慈善實踐。
第一，樹立利他主義愿望
如何修習(xí)慈悲?首先要發(fā)菩提心，樹立崇高的利他主義的愿望，以利益眾生，幫助眾生離苦得樂，從迷惑走向覺醒，作為自己盡未來際的目標(biāo)。正是這個愿望，決定了我們能否成為大乘行人，同時也標(biāo)志著我們開始成為菩薩。否則，不論做了多少利他善行，也只是一個善良的人，一個樂善好施的人，一個助人為樂的人，無法成為大乘佛子。
第二，以慈悲心為基礎(chǔ)
平常人更多是關(guān)注自己的感覺，關(guān)注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行，需要對這一關(guān)注點加以改變。佛教有部重要論典叫《入菩薩行論》，其中特別講到“自他相換”的修法，就是把對自己的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Ρ娚年P(guān)注。從處處想著自己，轉(zhuǎn)為處處想著他人;從關(guān)注自己的痛苦，轉(zhuǎn)為關(guān)注眾生的痛苦。你能關(guān)注多少人，也決定了你的心打開多少，最終成就多大的慈悲。如果你只能關(guān)注一部分人，那這種慈悲是有限的，屬于凡夫的慈悲;如果你能關(guān)注一切眾生，才能成就無限的慈悲，才是佛菩薩的慈悲。
慈悲心的修行，是從關(guān)注他人的痛苦開始。當(dāng)我們發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注他人痛苦，并對這些痛苦生起深深的悲憫，慈悲心才會隨之生起。所以，佛陀告誡我們要把一切眾生視為自己的獨生愛子，只有這樣，才會與他們心心相印，感同身受。
佛教所說的慈悲，是“無緣大慈，同體大悲”。所謂無緣，即沒有任何條件，和對方也沒有血緣親情，更不圖絲毫回報，僅僅是因為不忍心他們遭受痛苦，就發(fā)愿幫助對方。所謂同體，是把眾生和自己視為一體，對眾生的痛苦感同身受。就像你現(xiàn)在腳痛了，手立刻會去撫摸，以緩解它的痛苦，完全是一種不假思索的自然反應(yīng)，不會考慮能否得到回報。同樣，如果我們真正將眾生和自己視為一體，看到他們遭受痛苦，自然會盡己所能，施以援手。
雖然無緣大慈和同體大悲都不是凡夫的境界，需要通過修行來成就，但孟子也說過，人皆有惻隱之心。只要讓這一心行不斷擴大，乃至無限，就能成就佛菩薩那樣的慈悲。其中，又包含廣度、純度和力度三個標(biāo)準(zhǔn)。
所謂廣度，是從對幾個人的慈悲，到對很多人的慈悲，乃至對一切有情的慈悲。每一個眾生，不論貧富貴賤，親疏遠(yuǎn)近，也不論虎狼還是螻蟻，更不論他對你是什么態(tài)度，能給你帶來什么回報，無一不是你慈悲的對象。
所謂純度，是將夾雜在慈悲心中的我執(zhí)、貪婪、驕慢、好惡等不良心行全部剔除。凡夫的慈悲是不平等的，總是帶著或多或少的分別。所以我們在修習(xí)慈悲的過程中，往往同時在修我執(zhí)，修好惡。這樣的“慈悲”，自然會讓人患得患失，覺得自己做了很多好事，為什么得不到理解，為什么不是善有善報?其實就是因為純度不夠，所謂“因地不真，果遭迂曲”。這就需要不斷考量發(fā)心是否正確，行為是否如法，才能對現(xiàn)有的“慈悲”加以提純，從凡夫有所得的慈悲，升華為佛菩薩無所得的慈悲。
所謂力度，是讓這種慈悲具有力量，即使遇到違緣，也能保有初心，堅持不懈。有道是，做一件好事容易，做一輩子好事不容易。慈悲也是同樣，發(fā)起一念慈悲容易，但如何才能使之念念相續(xù)，無有間斷?就需要不斷思維慈悲的意義，不斷提醒、重復(fù)和強化，讓這念心行得到法雨滋潤，得到成長空間，才會逐步具有強大的力量。
這種力量也離不開廣度和純度。如果一念慈悲生起時，我們還想著，那個人很討厭，或是做這些有什么回報，就會引發(fā)很多抵觸心理，從而消解慈悲的力量。所以，必須從廣度、純度和力度三方面同時努力，才能真正“讓愛心更有力量”。
我們從微小的慈悲到廣大的慈悲;從染污的慈悲到純正的慈悲;從萌芽中的慈悲到堅不可摧的慈悲，這個過程必須不斷努力。不僅是今生的努力，也包括生生世世的努力。為什么有些人生來就宅心仁厚，悲天憫人?正是來自過去生的積累。如果覺得自己缺乏慈悲心，不必氣餒，這并不是因為我們與慈悲無緣，而是說明一直以來都做得不夠，更需要加倍努力。
佛菩薩的生命品質(zhì)，就是無限的智慧和慈悲，無論從廣度、純度還是力度，都是圓滿無缺的。對以佛菩薩為榜樣的大乘行人來說，雖然我們的慈悲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，既不廣大，也不純粹，更缺力度，但哪怕它再少，也是從事慈善的必要基礎(chǔ)。如果沒有這念慈悲，就不是真正的慈善行為。
第三，依六度修習(xí)慈善
有了慈悲心的基礎(chǔ)之后，還需要落實到行動中。其中包含六個項目，又稱六度。
(1)布施：有財布施和法布施之分。財布施屬于物質(zhì)慈善，法布施屬于心靈慈善。佛教認(rèn)為，后者的意義更為重大。因為物質(zhì)慈善只能解決暫時的生活困難，而心靈慈善才能讓人徹底解除煩惱痛苦，解除生命的痛苦之因。否則，即使物質(zhì)困難解決了，卻沒有良好的心態(tài)，一樣會制造種種問題。事實上，確實有人在接受捐助后產(chǎn)生依賴心理，進而引發(fā)懶惰、貪婪、不誠實，甚至故意欺詐等不良習(xí)氣。所以說，在基本生活得到保障后，心態(tài)健康才是最究竟的。
(2)持戒：即從事慈善過程中必須遵循的三個原則。一是止惡的原則，不能夾雜任何不良心理或不法行為;二是行善的原則，善行必須立足于慈悲心，而不是為了沽名釣譽;三是饒益眾生的原則，確定自己所做的事可以為眾生帶來利益，而不是一廂情愿地讓對方接受自己“幫助”。
(3)忍辱：在從事慈善的過程中，我們會面對各種處境，包括對方的不理解、不接受，或是在社會上遭遇詆毀，被人說風(fēng)涼話，甚至自己的家庭和事業(yè)也因此受到影響等等。忍辱是告訴我們，不論面對什么處境都能安然接納，最關(guān)鍵的，是不因此心生嗔恨，不陷入委屈、憤怒等負(fù)面情緒中。
(4)精進：和世間任何事情一樣，從事慈善也會遇到各種困難和挫折，如果沒有勇猛強大的發(fā)心，沒有百折不撓的毅力，很可能在一段時間后就心生退意。這就需要真正認(rèn)識到慈善的意義，以此作為精進的動力，遇到困難就解決困難，遇到挫折就加倍努力，才能發(fā)長遠(yuǎn)心。
(5)禪定：是讓心安住在慈悲的狀態(tài)中，并始終保持穩(wěn)定，而不是被各種境界帶著跑。且不說世間五欲塵勞的誘惑，即使在慈善領(lǐng)域中，同樣存在各種包裝過的名利陷阱。如果沒有相應(yīng)的定力，就會被這些境界左右，與慈悲的初心漸行漸遠(yuǎn)。
(6)智慧：就是在般若智慧的指導(dǎo)下從事慈善。《金剛經(jīng)》中，佛陀特別針對菩薩如何修習(xí)布施加以指導(dǎo)，讓人們在布施過程中，不要落入我相、人相、眾生相、壽者相。既不陷入我執(zhí)，也不陷入對眾生的執(zhí)著，而是本著平等慈悲之心，根據(jù)對方的需要，以無限、平等、無所得的心去利益眾生。這么做的時候，才能像《金剛經(jīng)》所說的那樣：“菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量�！狈催^來說，如果內(nèi)心充滿我執(zhí)，無論布施了多少錢財，所獲福德都是有限的，更無助于自身心行的成長。
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