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    每日一篇:佛教中慈善的修行【人生感悟】

    發(fā)布時間:2017-10-19  編輯:梁飛藝 手機版

      導(dǎo)語:下面是“佛教中慈善的修行”人生感悟文章,歡迎大家過來閱讀,希望大家可以學(xué)習(xí)文章中的精髓。

    每日一篇:佛教中慈善的修行【人生感悟】

      佛教中慈善的修行【人生感悟】

      佛教修行有三條道路,一是人天乘,受持三皈五戒,遵循道德和法律,成為世間的好人;二是解脫道,讓生命從迷惑走向覺醒,成為解脫的圣者;三是菩薩道,不僅自己希求解脫,同時要幫助更多的人從迷惑走向覺醒,成為覺行圓滿的菩薩行者。以下,我們重點介紹人天乘和菩薩乘的慈善行。

      一、人天乘的慈善行

      人天乘是佛法修行的起點。從這個起點開始,佛陀就鼓勵我們廣修善行,所謂“人天路上,修福為先”。一個人想在世間生活無憂,事事順利,離不開福報。此外,修行同樣需要福報。有些人也想學(xué)佛,但為生計所迫,沒有時間;或是病魔纏身,沒有精力;或是家人阻撓,沒有順緣。諸如此類的障礙,都是因為缺乏福報。

      那么,福報來自哪里?就像收獲來自耕耘,我們也需要培植福田,才能獲得福報,為生活和修行積累儲備,提供支持。

      福田有三種。第一是悲田,以慈悲心對待貧苦大眾及需要幫助的人。世上有千千萬萬的人生活在痛苦中,其中有物質(zhì)層面的痛苦,還有精神層面的痛苦。當(dāng)我們對這些痛苦感同身受時,自然希望為他們做些什么,令他們減輕痛苦,獲得無苦之樂。

      第二是恩田,對有恩于己的一切心懷感恩,包括我們的父母、兄弟、姐妹、親友,也包括國家、民族、社會大眾,甚至日月星辰、山川草木。總之,對世間的一切都要知恩報恩。沒有他們的付出,我們根本無法在世間正常生活。

      第三是敬田,恭敬那些有德行的人,包括佛法僧三寶,也包括其他宗教的宗教師,及社會上那些德高望重者。當(dāng)一個人虔誠而恭敬時,內(nèi)心會因此得到凈化,令生命清凈莊嚴(yán)。現(xiàn)代人崇尚自我,蔑視權(quán)威,以為這就是個性解放。事實上,被解放的往往是我慢,是貪嗔癡,結(jié)果就是肆無忌憚,為所欲為,讓心靈充滿垃圾。

      這三種田是來自三種心,即慈悲心、感恩心和恭敬心。當(dāng)我們以這樣的心面對一切時,就會因為慈悲而與眾生心心相連,因為感恩而與一切廣結(jié)善緣,因為恭敬而對圣者見賢思齊,從而源源不斷地產(chǎn)生福報。所以,我們要培養(yǎng)這三種心,耕耘這三種福田。

      二、菩薩道的慈善行

      從菩薩道而言,更是將慈善作為兩大修行項目之一。菩薩所做的一切,必須以眾生的利益為中心,以眾生的快樂為中心,正如《普賢行愿品》所說的那樣:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。”

      如果把諸佛菩薩比做花果,那么眾生就像樹根。我們想要成佛,必須不斷利益眾生。只有在利他過程中弱化我執(zhí),打開心量,才能成就慈悲,圓滿佛果。因為成佛就是高尚品質(zhì)的成就,是大智慧和大慈悲的成就,兩者都離不開慈善實踐。

      第一,樹立利他主義愿望

      如何修習(xí)慈悲?首先要發(fā)菩提心,樹立崇高的利他主義的愿望,以利益眾生,幫助眾生離苦得樂,從迷惑走向覺醒,作為自己盡未來際的目標(biāo)。正是這個愿望,決定了我們能否成為大乘行人,同時也標(biāo)志著我們開始成為菩薩。否則,不論做了多少利他善行,也只是一個善良的人,一個樂善好施的人,一個助人為樂的人,無法成為大乘佛子。

      第二,以慈悲心為基礎(chǔ)

      平常人更多是關(guān)注自己的感覺,關(guān)注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行,需要對這一關(guān)注點加以改變。佛教有部重要論典叫《入菩薩行論》,其中特別講到“自他相換”的修法,就是把對自己的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Ρ娚年P(guān)注。從處處想著自己,轉(zhuǎn)為處處想著他人;從關(guān)注自己的痛苦,轉(zhuǎn)為關(guān)注眾生的痛苦。你能關(guān)注多少人,也決定了你的心打開多少,最終成就多大的慈悲。如果你只能關(guān)注一部分人,那這種慈悲是有限的,屬于凡夫的慈悲;如果你能關(guān)注一切眾生,才能成就無限的慈悲,才是佛菩薩的慈悲。

      慈悲心的修行,是從關(guān)注他人的痛苦開始。當(dāng)我們發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注他人痛苦,并對這些痛苦生起深深的悲憫,慈悲心才會隨之生起。所以,佛陀告誡我們要把一切眾生視為自己的獨生愛子,只有這樣,才會與他們心心相印,感同身受。

      佛教所說的慈悲,是“無緣大慈,同體大悲”。所謂無緣,即沒有任何條件,和對方也沒有血緣親情,更不圖絲毫回報,僅僅是因為不忍心他們遭受痛苦,就發(fā)愿幫助對方。所謂同體,是把眾生和自己視為一體,對眾生的痛苦感同身受。就像你現(xiàn)在腳痛了,手立刻會去撫摸,以緩解它的痛苦,完全是一種不假思索的自然反應(yīng),不會考慮能否得到回報。同樣,如果我們真正將眾生和自己視為一體,看到他們遭受痛苦,自然會盡己所能,施以援手。

      雖然無緣大慈和同體大悲都不是凡夫的境界,需要通過修行來成就,但孟子也說過,人皆有惻隱之心。只要讓這一心行不斷擴大,乃至無限,就能成就佛菩薩那樣的慈悲。其中,又包含廣度、純度和力度三個標(biāo)準(zhǔn)。

      所謂廣度,是從對幾個人的慈悲,到對很多人的慈悲,乃至對一切有情的慈悲。每一個眾生,不論貧富貴賤,親疏遠(yuǎn)近,也不論虎狼還是螻蟻,更不論他對你是什么態(tài)度,能給你帶來什么回報,無一不是你慈悲的對象。

      所謂純度,是將夾雜在慈悲心中的我執(zhí)、貪婪、驕慢、好惡等不良心行全部剔除。凡夫的慈悲是不平等的,總是帶著或多或少的分別。所以我們在修習(xí)慈悲的過程中,往往同時在修我執(zhí),修好惡。這樣的“慈悲”,自然會讓人患得患失,覺得自己做了很多好事,為什么得不到理解,為什么不是善有善報?其實就是因為純度不夠,所謂“因地不真,果遭迂曲”。這就需要不斷考量發(fā)心是否正確,行為是否如法,才能對現(xiàn)有的“慈悲”加以提純,從凡夫有所得的慈悲,升華為佛菩薩無所得的慈悲。

      所謂力度,是讓這種慈悲具有力量,即使遇到違緣,也能保有初心,堅持不懈。有道是,做一件好事容易,做一輩子好事不容易。慈悲也是同樣,發(fā)起一念慈悲容易,但如何才能使之念念相續(xù),無有間斷?就需要不斷思維慈悲的意義,不斷提醒、重復(fù)和強化,讓這念心行得到法雨滋潤,得到成長空間,才會逐步具有強大的力量。

      這種力量也離不開廣度和純度。如果一念慈悲生起時,我們還想著,那個人很討厭,或是做這些有什么回報,就會引發(fā)很多抵觸心理,從而消解慈悲的力量。所以,必須從廣度、純度和力度三方面同時努力,才能真正“讓愛心更有力量”。

      我們從微小的慈悲到廣大的慈悲;從染污的慈悲到純正的慈悲;從萌芽中的慈悲到堅不可摧的慈悲,這個過程必須不斷努力。不僅是今生的努力,也包括生生世世的努力。為什么有些人生來就宅心仁厚,悲天憫人?正是來自過去生的積累。如果覺得自己缺乏慈悲心,不必氣餒,這并不是因為我們與慈悲無緣,而是說明一直以來都做得不夠,更需要加倍努力。

      佛菩薩的生命品質(zhì),就是無限的智慧和慈悲,無論從廣度、純度還是力度,都是圓滿無缺的。對以佛菩薩為榜樣的大乘行人來說,雖然我們的慈悲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,既不廣大,也不純粹,更缺力度,但哪怕它再少,也是從事慈善的必要基礎(chǔ)。如果沒有這念慈悲,就不是真正的慈善行為。

      第三,依六度修習(xí)慈善

      有了慈悲心的基礎(chǔ)之后,還需要落實到行動中。其中包含六個項目,又稱六度。

      (1)布施:有財布施和法布施之分。財布施屬于物質(zhì)慈善,法布施屬于心靈慈善。佛教認(rèn)為,后者的意義更為重大。因為物質(zhì)慈善只能解決暫時的生活困難,而心靈慈善才能讓人徹底解除煩惱痛苦,解除生命的痛苦之因。否則,即使物質(zhì)困難解決了,卻沒有良好的心態(tài),一樣會制造種種問題。事實上,確實有人在接受捐助后產(chǎn)生依賴心理,進而引發(fā)懶惰、貪婪、不誠實,甚至故意欺詐等不良習(xí)氣。所以說,在基本生活得到保障后,心態(tài)健康才是最究竟的。

      (2)持戒:即從事慈善過程中必須遵循的三個原則。一是止惡的原則,不能夾雜任何不良心理或不法行為;二是行善的原則,善行必須立足于慈悲心,而不是為了沽名釣譽;三是饒益眾生的原則,確定自己所做的事可以為眾生帶來利益,而不是一廂情愿地讓對方接受自己“幫助”。

      (3)忍辱:在從事慈善的過程中,我們會面對各種處境,包括對方的不理解、不接受,或是在社會上遭遇詆毀,被人說風(fēng)涼話,甚至自己的家庭和事業(yè)也因此受到影響等等。忍辱是告訴我們,不論面對什么處境都能安然接納,最關(guān)鍵的,是不因此心生嗔恨,不陷入委屈、憤怒等負(fù)面情緒中。

      (4)精進:和世間任何事情一樣,從事慈善也會遇到各種困難和挫折,如果沒有勇猛強大的發(fā)心,沒有百折不撓的毅力,很可能在一段時間后就心生退意。這就需要真正認(rèn)識到慈善的意義,以此作為精進的動力,遇到困難就解決困難,遇到挫折就加倍努力,才能發(fā)長遠(yuǎn)心。

      (5)禪定:是讓心安住在慈悲的狀態(tài)中,并始終保持穩(wěn)定,而不是被各種境界帶著跑。且不說世間五欲塵勞的誘惑,即使在慈善領(lǐng)域中,同樣存在各種包裝過的名利陷阱。如果沒有相應(yīng)的定力,就會被這些境界左右,與慈悲的初心漸行漸遠(yuǎn)。

      (6)智慧:就是在般若智慧的指導(dǎo)下從事慈善。《金剛經(jīng)》中,佛陀特別針對菩薩如何修習(xí)布施加以指導(dǎo),讓人們在布施過程中,不要落入我相、人相、眾生相、壽者相。既不陷入我執(zhí),也不陷入對眾生的執(zhí)著,而是本著平等慈悲之心,根據(jù)對方的需要,以無限、平等、無所得的心去利益眾生。這么做的時候,才能像《金剛經(jīng)》所說的那樣:“菩薩于法,應(yīng)無所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量!狈催^來說,如果內(nèi)心充滿我執(zhí),無論布施了多少錢財,所獲福德都是有限的,更無助于自身心行的成長。


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