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國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都看到過令自己印象深刻的手抄報(bào)吧，手抄報(bào)除報(bào)頭按內(nèi)容設(shè)計(jì)、繪制外，每篇文章的標(biāo)題也要作總體考慮。究竟什么樣的手抄報(bào)才是好的手抄報(bào)呢？以下是小編整理的國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎大家分享。
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇1
國學(xué)經(jīng)典后感手抄報(bào)內(nèi)容：
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼羅蘭曾說過：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”
這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到“國學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。
據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時(shí)一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀(jì)初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長文學(xué)，雅愛書法。他對(duì)王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個(gè)各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習(xí)識(shí)字，并從中掌握必要的知識(shí)。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過，第二天，他竟已是兩鬢斑白�！肚ё治摹菲褚延�1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的.評(píng)價(jià)。 書中還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，如“尺璧非寶，寸陰是競。”說明古人很早就認(rèn)識(shí)到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”“篤初誠美，慎終宜令�！毙奚怼⑶髮W(xué)，重視開頭固然不錯(cuò)，但始終如一堅(jiān)持到最后更是難能可貴。做學(xué)問不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應(yīng)該堅(jiān)持不懈，最終才能到達(dá)勝利的彼岸�！笆卣嬷緷M，逐物意移。”說的是每個(gè)人要保持善性，學(xué)習(xí)要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志。“孤陋寡聞，愚蒙等誚。”學(xué)問淺薄，見識(shí)少，就會(huì)被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長見識(shí)，多看看外面的世界，否則就會(huì)成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我。“書讀百遍，其義自見�！弊屛覀冊诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂趣吧!
再如讀《論語》時(shí)，我對(duì)《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)�！墩撜Z》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。
閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇2
【國學(xué)經(jīng)典名句】
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。(詩經(jīng)王風(fēng)黍離)
2、人而無儀，不死何為。 (詩經(jīng)風(fēng)相鼠)
3、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?(詩經(jīng)大序)
4、他山之石，可以攻玉。 (詩經(jīng)·小雅·鶴鳴)
5、投我以桃，報(bào)之以李。 (詩經(jīng)大雅抑)
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)
7、滿招損，謙受益。 (尚書大禹謨)
8、從善如登，從惡如崩。 (國語)
9、多行不義必自斃。 (左傳)
10、居安思危，思則有備，有備無患。 (左傳)
11、人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(左傳)
12、知人者智，自知者明。(老子)
13、信言不美，美言不信。(老子)
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 (老子)
15、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)
16、敏而好學(xué)，不恥下問。(論語公冶長)
17、己所不欲，勿施于人。 (論語顏淵)
18、工欲善其事，必先利其器。 (論語衛(wèi)靈公
19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(論語述而)
20、歲寒，然后知松柏之后凋也。 (論語子罕)
21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語為政)
22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(論語子罕)
23、人誰無過?過而能改，善莫大焉。 (論語)
24、知之為知之，不知為不知，是知也。(論語為政)
25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 (論語雍也)
26、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(論語子路)
27、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹?論語述而)
28、大道之行，天下為公。 (禮記禮運(yùn))
29、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 (禮記中庸)
30、學(xué)然后知不足，教然后知困。(禮記學(xué)記)
31、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。(禮記學(xué)記)
32、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原離騷)
33、尺有所短，寸有所長。 (楚辭卜居)
34、盡信書，不如無書。 (孟子盡心下)
35、生于憂患，死于安樂。 (孟子告子下)
36、得道多助，失道寡助。 (孟子公孫丑)
37、民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子盡心上)
38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子盡心上)
39、天時(shí)不如地利，地利不如人和。(孟子公孫丑)
40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子滕文公)
41、鍥而不舍，金石可鏤。(荀子勸學(xué))
42、吾生也有涯，而知也無涯。 (莊子養(yǎng)生主)
43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(莊子)
44、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(中庸)
45、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。(淮南子說林訓(xùn))
46、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國策荊軻刺秦王)
47、桃李不言，下自成蹊。 (史記李將軍傳)
48、燕雀安知鴻鵠之志哉。 (史記陳涉世家)
49、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記高祖本紀(jì))
50、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。(史記留侯世家)
51、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛(史記報(bào)任少卿書)
52、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。(史記淮陰侯列傳)
53、繩鋸木斷，水滴石穿。 (漢書枚乘傳)
54、若要人不知，除非己莫為。(漢枚乘上書諫吳王)
55、少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂府長歌行)
56、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，歲寒見后凋。(后漢書王霸傳)
57、失之東隅，收之桑榆。(后漢書馮異傳)
58、精誠所至，金石為開。 (后漢書廣陵思王荊傳)
59、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。(后漢書宋弘傳)
60、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。(后漢書)
61、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。(三國曹操龜雖壽)
62、山不厭高，海不厭深;周公吐哺，天下歸心。(三國曹操短歌行)
63、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。(三國諸葛亮誡子書)
64、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。(三國諸葛亮誡子書)
65、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(三國劉備)
66、國以民為本，民以食為天。(西晉陳壽三國志)
67、盛年不重來，一日難再晨。(東晉陶淵明雜詩)
68、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。(東晉陶淵明五柳先生傳)
69、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。(南朝蕭鐸）
70、寧為玉碎，不為瓦全。 (北齊書元景安傳)
71、當(dāng)局者迷，旁觀者清。 (新唐書元行沖傳)
72、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠臣。(唐太宗贈(zèng)蕭禹)
73、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。(唐王勃送杜少府之任蜀川)
74、欲窮千里目，更上一層樓。(唐王之渙登鸛雀樓)
75、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(唐王昌齡從軍行)
76、清水出芙蓉，天然去雕飾。(唐李白論詩)
77、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。(唐李白上李邕)
78、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。(唐李白宣州謝餞別校書叔云)
79、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。(唐李白南陵別兒童入京)
80、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。(唐李白將進(jìn)酒)
81、長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(唐李白行路難)
82、興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄海。 (唐李白江上吟)
83、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。(唐李白夢游天姥吟留別)
84、讀書破萬卷，下筆如有神。(唐杜甫奉贈(zèng)韋左丞二十二韻)
85、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 (唐杜甫望岳)
86、筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(唐杜甫寄本十二白二十)
87、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。(唐杜甫將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首)
88、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(唐杜甫戲?yàn)榱^句)
89、今夜月明人盡望，不知愁思落誰家。 (唐王建十五夜望月)
90、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(唐孟郊游子吟)
91、大凡物不得其平則鳴。(唐韓愈送孟東野序)
92、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(唐韓愈調(diào)張籍)
93、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。(唐韓愈進(jìn)學(xué)解)
94、晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。(唐劉禹錫秋詞)
95、沉舟側(cè)畔千帆進(jìn)，病樹前頭萬木春。(唐劉禹錫酬樂天揚(yáng)州初逢)
96、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 (唐劉禹錫浪淘沙)
97、山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。(唐劉禹錫陋室銘)
98、談笑有鴻儒，往來無白丁。(唐劉禹錫陋室銘)
99、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。(唐白居易琵琶行)
100、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。(唐白居易長恨歌)
101、天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。(唐白居易長恨歌)
102、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 (唐白居易放言)
103、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 (唐元稹離思)
104、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。(唐劉希夷)
105、醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回!(唐王翰涼州詞)
106、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 (唐顏真卿)
107、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(唐羅隱蜂)
108、十年磨一劍，霜刃未曾試。 (唐賈島劍客)
109、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。(唐李紳憫農(nóng))
110、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。(唐李賀南國)
111、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(唐李商隱無題)
112、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 (唐李商隱無題)
113、相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。(唐李商隱無題)
114、莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 (唐李商隱錦瑟)
115、歷鑒前朝國與家，成由勤儉敗由奢。 (唐李商隱)
116、桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。 (唐李商隱)
117、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。 (唐僧云覽)
118、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。(五代李煜烏夜）
119、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(五代晏殊蝶戀花)
120、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(宋范仲淹岳陽樓記)
121、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。 (宋歐陽修戲答元珍)
122、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。(宋歐陽修伶官傳序)
123、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。(宋歐陽修伶官傳序)
124、月上柳梢頭，人約黃昏后。 (宋朱淑真生查子)
125、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(宋柳永鳳棲梧)
126、兼聽則明，偏信則暗。(宋司馬光資治通鑒)
127、由儉入奢易，由奢入儉難。(宋司馬光訓(xùn)儉示康)
128、鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。 (宋司馬光資治通鑒)
129、循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。 (宋朱熹讀書之要)
130、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(宋朱熹觀書有感)
131、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 (宋王安石登飛來峰)
132、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。 (宋王安石題張司業(yè)詩)
133、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。 (宋蘇軾冬景)
134、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（宋蘇軾題西林壁)
135、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 (宋蘇軾送安敦秀才失解西歸)
136、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 (宋蘇軾雜說送張琥)
137、但愿人長久，千里共嬋娟。(宋蘇軾水調(diào)歌頭)
138、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(宋蘇軾水調(diào)歌頭)
139、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(宋李清照夏日絕句)
140、物是人非事事休，欲語淚先流。(宋李清照五陵春)
141、莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。 (宋李清照醉花陰)
142、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。(宋李清照如夢令)
143、兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(宋秦觀鵲橋仙)
144、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(宋陸游游山西村)
145、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。(宋陸游十一月四日風(fēng)雨大作)
146、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。 (宋陸游病起書懷)
147、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(宋陸游冬夜讀書示子聿)
148、古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。 (宋陸游冬夜讀書示子聿)
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇3
【學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的意義】
學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的是單單為了修心養(yǎng)性、完善人格、和諧社會(huì)嗎?怎么才是完善的人格?怎么才能和諧社會(huì)?我們來看一段《易經(jīng)》的文字，大家仔細(xì)思考一下�！案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神�！�
什么叫富有?很多人說，精神充實(shí)就是富有。這正是近千年知識(shí)份子的誤區(qū)。近千年來，中國知識(shí)分子，學(xué)四書，認(rèn)為精神充實(shí)就是富有，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)。精神要不要充實(shí)?當(dāng)然要。但是不要忘了，你首先要解決的，是安身立命。所以《孝經(jīng)》上說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也�！比绻皇蔷癯鋵�(shí)，自以為是，如何能夠做到立身行道?千百年來，知識(shí)分子滿足于自己的精神世界，生活上乃至于窮困潦倒，不以為憂，反以為喜。《易經(jīng)》上說：“舉而錯(cuò)諸天下之民，謂之事業(yè)�！蹦阋粋�(gè)人精神充實(shí)，哪里算事業(yè)?!舉天下皆精神充實(shí)，庶可謂之事業(yè)。
而要實(shí)現(xiàn)舉諸天下，沒有一定的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，你做得到嗎?大軍未動(dòng)，糧草先行;大業(yè)未舉，先明大義。而所謂義者，《易經(jīng)》上說：“井以辯義�！睘槭裁词蔷�，而不是杯呢?因?yàn)楸囆�，不足道也。而往來井井，則可以無窮也。所以真正的義，不是一個(gè)人的義，乃是天下人的義。
什么是德，什么是大德?日新之謂盛德。日新，《尚書》中有“日新其德”。《大學(xué)》里也有云：“茍日新，又日新，日日新�！笔裁唇小靶隆�?我們好好看一看太陽，每天出來一次，就叫新。日日都新，久成盛德，這不就是累積法嗎?太陽也不是每天都能見到，因?yàn)闀?huì)有烏云，也會(huì)偶爾擋住太陽。每一件事皆如此，讀經(jīng)也是，日日都讀，就是新，日新其德，日積月累，乃成盛德。
什么是“生生之謂易”呢?易就是變化的，是自然萬物的必然規(guī)律。第一個(gè)生，是動(dòng)詞，變化出，實(shí)現(xiàn)。第二個(gè)生，是名詞，新的，新鮮的東西，事物，包括思想。我們每天提出新的思想，新的思考，也每天不斷地努力，編寫新的教材，錄制新的錄音，這就是生生不息。太陽，她的陽光，是生生不息的，是萬物生長的'動(dòng)力，是成就萬物的源泉，所以“成像之謂乾”，成就萬物，就是乾，“效法之謂坤”，坤是效法，不是生生，如同月亮，她是把太陽光反射過來，不是自身生發(fā)的，太陽的生生不息，與井水的源源不斷，是真正的大義，是利萬物而不絕的大義。
回到千百年來的讀書人，自己都養(yǎng)不活，還自我安慰，說是精神滿足?這樣是自欺欺人的大話。真正的讀書人，是能夠做到大義，生生不息，善利萬物，富有天下，這才是大業(yè)，而不是小家子氣。讀的書都停留在嘴上，不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力，不能做到自強(qiáng)不息，那個(gè)不是大義，乃是小義，甚至是偽義。這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，要學(xué)到的基本智能。如果我們的孩子通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，將來一貧如洗，我相信沒有人愿意我們的孩子讀經(jīng)典，讀出這么個(gè)狀態(tài)。我們希望我們的孩子富有天下，但不為物質(zhì)所累，取之于民，用之于民，善利天下，自身不絕，才是真正的大義!
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇4
傳承國學(xué)作文
——觀“國學(xué)小名士”經(jīng)典誦讀大賽有感
寒假里我觀看了主題是“誦讀經(jīng)典傳承美德”的山東省第二屆“國學(xué)小名士”經(jīng)典誦讀大賽，大賽分為初賽、復(fù)賽和決賽等多個(gè)階段，每個(gè)階段都精彩紛呈，引人入勝。如果說《舌尖上的中國》是美食享受的話，那么“國學(xué)小名士”經(jīng)典誦讀大賽就是精神上的饕餮盛宴。
初賽時(shí)的精彩國學(xué)節(jié)目展演環(huán)節(jié)，各個(gè)參賽隊(duì)伍通過豐富多彩的藝術(shù)形式，生動(dòng)活潑地演繹了我們中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名篇，使我覺得國學(xué)不再是枯燥的說教，也感受到了國學(xué)的'博大精深�？吹秸b讀經(jīng)典的一個(gè)個(gè)小選手，感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代傳承。
復(fù)賽和決賽則緊張激烈多了。復(fù)賽的第一個(gè)環(huán)節(jié)是“我愛記詩詞”接龍，要求每位選手背誦的詩詞中都要含有規(guī)定的字，如“花”字。多位選手各顯神通，帶有“花”字的詩詞脫口而出，體現(xiàn)了選手們扎實(shí)的古詩詞知識(shí)功底，整個(gè)環(huán)節(jié)既緊張刺激又扣人心弦。我一邊看選手們做答，為他們的精彩表現(xiàn)加油喝彩，一邊在想如果換了是我我能不能接上，結(jié)果是既拍紅了巴掌又出了一手心的汗。第二個(gè)環(huán)節(jié)是“舞文弄墨”，選手們不僅要根據(jù)提示想出符合條件的成語，還要把答案用毛筆寫出來，既考了選手的成語知識(shí)，又考了選手的毛筆書法。看來，大賽的組織者也是蠻拼的，為他們點(diǎn)個(gè)贊!第三個(gè)環(huán)節(jié)是“國學(xué)相對(duì)論”，要求選手根據(jù)給定的情景短劇，從國學(xué)的角度進(jìn)行闡述解讀，給出自己的選擇，闡明自己的觀點(diǎn)，達(dá)到“知行合一學(xué)以致用”。有一個(gè)情景短劇是一對(duì)夫妻的孩子在醫(yī)院住院急等錢用，他們在路上撿到了一筆錢，他們該如何處理這筆錢?選手們從多個(gè)角度進(jìn)行了解答，既有“君子愛財(cái)取之有道”，又有“以己推人”、“己所不欲勿施于人”，還有“一家有難八方支援”，體現(xiàn)了人性的真善美，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
縱觀整個(gè)大賽，選手們多次引用了孔子和孟子等先賢大儒的經(jīng)典名句，“三人行必有吾師”，“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”……我們山東被稱為“孔孟之鄉(xiāng)”，中華傳統(tǒng)文化在齊魯大地上世代流傳�！罢b讀經(jīng)典，傳承美德”，熱情好客的山東人民不僅傳承了“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”的經(jīng)典，更是打出了“好客山東人”的時(shí)代新名片，作為山東人我感到格外的驕傲和自豪。作為一名中學(xué)生，我一定在今后的學(xué)習(xí)生活中多讀經(jīng)典，把中華民族的傳統(tǒng)美德傳承下去，讓祖國更加富強(qiáng)，社會(huì)更加和諧。
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇5
國學(xué)故事
孟母擇鄰
孟子，名軻，是戰(zhàn)國時(shí)期知名的思想家，相傳他很小的時(shí)候父親就去世了，母親承擔(dān)了教育孟軻的職責(zé)。孟母為了教育他，曾經(jīng)三次搬家。
起先，他家住在一座山下，山上有很多墳?zāi)�，他便�?jīng)常學(xué)著上墳人的樣子，又燒紙又跪拜。孟母怕兒子誤入歧途，就把家搬到人多的集市上，可是他家的鄰居是個(gè)屠戶，孟軻又學(xué)著吆喝賣肉。孟母十分擔(dān)心，又把家搬到一個(gè)靠近學(xué)堂的地方，他每天聽到的是讀書聲和先生的教導(dǎo)，學(xué)堂里瑯瑯的書聲吸引了孟軻，他漸漸地學(xué)著念起書來。孟母終于滿意了。
在孟母的努力下，孟軻終于找到了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。后來，他拜孔子的`孫子子思為師，最后成為偉大的思想家，被人們譽(yù)為“亞圣”。
智慧小語：“近朱者赤，近墨者黑”。與什么樣的人相處，常常會(huì)影響到自己。也有說：學(xué)好三年不足，學(xué)壞一日有余。因此，善于學(xué)習(xí)之人，會(huì)很謹(jǐn)慎地選擇朋友，如蓬生麻中，不扶而直�！兜茏右�(guī)》中說：“能親仁，無限好。德日進(jìn)，過日少。不親仁，無限害。小人近，百事壞�！币馑际钦f：親近仁德之人，親近良師益友，可以提高我們的道德學(xué)問。而與不善之人相處，便會(huì)受到影響，損傷道德。
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇6
國學(xué)華夏典故由來
“華夏”一詞最早見于周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。
《左傳·定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。
《書經(jīng)》曰：“冕服采裝曰華，大國曰夏”。
《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏”。
可見，古人是以服飾華采之美為華;以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。
“華夏”所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對(duì)漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如：明朝·葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當(dāng)事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣�！庇暨_(dá)夫《滿江紅·閩于山戚繼光祠題壁》詞：“三百年來，我華夏威風(fēng)欠歇。
“華夏”也指華夏族所居住的我國中原地區(qū)，后復(fù)包舉我國全部領(lǐng)土而言，遂又為我國的古稱�！渡袝ぶ軙の涑伞罚骸叭A夏蠻貊，罔不率俾”。《三國志·蜀志·關(guān)羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。
華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，后來這兩部落的聯(lián)盟在戰(zhàn)勝蚩尤后進(jìn)入中原。華夏族在中原建立了統(tǒng)治。
隨后有了我國歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。簡稱“夏”。
關(guān)于“華夏”與“華夏族”的形成，考古學(xué)家馬世之在《試析炎黃文化的發(fā)祥地》一文中有不同的解釋：“炎黃文化即早期華夏文化。中國古代華夏集群的`主體系由炎帝族與黃帝族構(gòu)成，‘華夏’一詞的由來同炎黃文化直接攸關(guān)。關(guān)于‘華’，不少學(xué)者認(rèn)為，《周禮》和《國語》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內(nèi)，很可能即今嵩山。或謂源自‘華陽’。《史記·秦本紀(jì)》載：”[昭襄王]三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卯華陽，破之�！都狻分^：“司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣�！墩x》謂：”《括地志》云：故華城在鄭州管城縣南三十里�！秶Z》云史伯對(duì)桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也�！A陽城位于新鄭縣城北約20公里的華陽寨……“馬先生還以1975年在湖北云夢縣睡虎地出土的秦簡《編年記》載有：”三十四年，攻華陽“作為印證，說”華陽“就是今新鄭的華陽故城。還引用著名考古學(xué)家唐蘭《西周青銅銘文分代史微》釋命簋銘說”華，地名，……在今河南密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此“。
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇7
國學(xué)禮儀知識(shí)
【伯仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。
【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對(duì)方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首�！比寮姨岢€┑�'目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖�，體全為“牲”�！蹲髠鳎坎軇フ搼�(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信�！�
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！�
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意�！墩撜Z？微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜�！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王�！�
【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前�！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。
【冠禮】古代男子成年時(shí)（二十歲）加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧�，使他成為受人尊敬的貴族成員。因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”�！褒S”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”（思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜），這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一�！敖洹庇址Q“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對(duì)神靈、祖先有所褻瀆。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時(shí)書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時(shí)，兩手放在額上，長時(shí)間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對(duì)某人崇拜得五體投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書？陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春雪》：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。”
【秦晉之好】春秋時(shí)，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。
【以文會(huì)友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財(cái)物而重情誼、才學(xué)，故多以詩文相贈(zèng)答，揚(yáng)才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會(huì)時(shí)，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。
國學(xué)經(jīng)典誦讀手抄報(bào)內(nèi)容 篇8
國學(xué)做人禮儀大忌
做人之大忌——貶人
子女之大忌——啃老
夫妻之大忌——輕視
家庭之大忌——缺規(guī)
父母之大忌——溺愛
教師之大忌——敷衍
學(xué)生之大忌——網(wǎng)癮
官吏之大忌——弄權(quán)
法官之大忌——偏袒
商人之大忌——售假
藝人之大忌——色情
演戲之大忌——低俗
股民之大忌——硬拼
醫(yī)生之大忌——貪財(cái)
司機(jī)之大忌——斗氣
朋友之大忌——猜疑
事業(yè)之大忌——放棄
做事之大忌——輕浮
錯(cuò)誤之大忌——固執(zhí)
學(xué)習(xí)之大忌——粗心
待人之大忌——傲慢
吃飯之大忌——暴食
說話之大忌——吹牛
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