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簡(jiǎn)單又漂亮的國(guó)學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都經(jīng)常接觸到手抄報(bào)吧，通過(guò)手抄報(bào)的制作能有效鍛煉我們搜集信息、篩選信息的能力。你所見(jiàn)過(guò)的手抄報(bào)是什么樣的呢？以下是小編收集整理的簡(jiǎn)單又漂亮的國(guó)學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句
1) 少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行)
2) 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。(后漢書(shū)宋弘傳)
3) 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。(后漢書(shū))
4) 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(三國(guó)劉備)
5) 盛年不重來(lái)，一日難再晨。(東晉陶淵明雜詩(shī))
6) 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(唐王昌齡從軍行)
7) 仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。(唐李白南陵別兒童入京)
8) 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。(唐李白夢(mèng)游天姥吟留別)
9) 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。(唐杜甫奉贈(zèng)韋左丞二十二韻)
10) 新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。(唐杜甫)
11) 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。(唐杜甫戲?yàn)榱^句)
12) 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。(唐孟郊游子吟)
13) 大凡物不得其平則鳴。
14) 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。(唐韓愈調(diào)張籍)
15) 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。(唐韓愈進(jìn)學(xué)解)
16) 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。(唐劉禹錫陋室銘)
17) 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 (唐白居易放言)
18) 醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回!(唐王翰涼州詞)
19) 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。 (唐顏真卿)
經(jīng)典國(guó)學(xué)故事
1、孟母擇鄰
孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知名的思想家，相傳他很小的時(shí)候父親就去世了，母親承擔(dān)了教育孟軻的職責(zé)。孟母為了教育他，曾經(jīng)三次搬家。
起先，他家住在一座山下，山上有很多墳?zāi)�，他便�?jīng)常學(xué)著上墳人的樣子，又燒紙又跪拜。孟母怕兒子誤入歧途，就把家搬到人多的集市上，可是他家的鄰居是個(gè)屠戶，孟軻又學(xué)著吆喝賣肉。孟母十分擔(dān)心，又把家搬到一個(gè)靠近學(xué)堂的地方，他每天聽(tīng)到的是讀書(shū)聲和先生的教導(dǎo)，學(xué)堂里瑯瑯的書(shū)聲吸引了孟軻，他漸漸地學(xué)著念起書(shū)來(lái)。孟母終于滿意了。
在孟母的努力下，孟軻終于找到了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。后來(lái)，他拜孔子的孫子子思為師，最后成為偉大的思想家，被人們譽(yù)為“亞圣”。
智慧小語(yǔ)：“近朱者赤，近墨者黑”。與什么樣的人相處，常常會(huì)影響到自己。也有說(shuō)：學(xué)好三年不足，學(xué)壞一日有余。因此，善于學(xué)習(xí)之人，會(huì)很謹(jǐn)慎地選擇朋友，如蓬生麻中，不扶而直。《弟子規(guī)》中說(shuō)：“能親仁，無(wú)限好。德日進(jìn)，過(guò)日少。不親仁，無(wú)限害。小人近，百事壞�！币馑际钦f(shuō)：親近仁德之人，親近良師益友，可以提高我們的道德學(xué)問(wèn)。而與不善之人相處，便會(huì)受到影響，損傷道德。
2、東坡識(shí)字
蘇東坡從小就喜歡讀書(shū)，他天資聰明、過(guò)目不忘，每看完一篇文章，便能一字不漏地背出來(lái)。經(jīng)過(guò)幾年苦讀，他已是飽學(xué)之士。一天，他乘著酒興，揮筆寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，命家人貼在大門(mén)口。上面寫(xiě)到：“讀遍天下書(shū)，識(shí)盡人間字�！�
過(guò)了幾天，蘇東坡正在家看書(shū)，忽聽(tīng)仆人通報(bào)門(mén)外有人求見(jiàn)。他出來(lái)一看，是位白發(fā)蒼蒼的老太太。老太太指著門(mén)上的對(duì)聯(lián)，問(wèn)他：“你真已讀遍天下書(shū)，識(shí)盡人間字了嗎？”
蘇東坡一聽(tīng)，心里很不高興，傲慢地說(shuō)：“難道我能騙人嗎？”
老太太從口袋里摸出一本書(shū)，遞上前說(shuō)：“我這里有本書(shū)，請(qǐng)幫我看看，上面寫(xiě)的是什么？”
蘇東坡接過(guò)書(shū)，從頭翻到尾，又從尾翻到頭，書(shū)上的字竟一個(gè)也不認(rèn)得。他不禁羞愧萬(wàn)分，覺(jué)得自己說(shuō)的大話太丟臉，伸手想把門(mén)上的對(duì)聯(lián)撕掉。
老太太忙上前阻止：“慢！我可以把這副對(duì)聯(lián)改一下。”于是在每句前面各添兩個(gè)字，改成：“發(fā)憤讀遍天下書(shū)，立志識(shí)盡人間字，”并諄諄告誡：“年輕人，學(xué)無(wú)止境��！”
國(guó)學(xué)知識(shí)——什么是國(guó)學(xué)？
“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。它包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。
“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，但是“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾。張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)�！拔逅摹斑\(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性地提出“整理國(guó)故”口號(hào)，主張“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適洋奴買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著“愛(ài)我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起”口號(hào)之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。但是“黃河之水天上來(lái)，挾泥沙俱下”。一些文化投機(jī)者也看準(zhǔn)這個(gè)“牛市”，將陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，乃至恢復(fù)繁體字，倡導(dǎo)小學(xué)生讀經(jīng)，都貼上振興“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽。
關(guān)于中華文化的特征，梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中將其概括為十四點(diǎn)，即：廣土眾民;偌大民族的同化融合;歷史悠久，并世中莫與之比;明明白白有偉大力量，又的的確確指不出來(lái)其力量所在;歷代不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化;幾乎沒(méi)有宗教的人生;家庭是中國(guó)人第一重要的生活;中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)邁進(jìn);民主、自由、平等一類要求不見(jiàn)提出，法制之不見(jiàn)形成;建國(guó)之基礎(chǔ)以道德倫常禮教，而不以法律，道德氣氛特重;以儒學(xué)為主體的多元文化是中國(guó)社會(huì)牢固的安定力，使得它經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的大小變亂仍不解體;兵民合一，全國(guó)皆兵;孝的文化;“隱士”是中國(guó)的特產(chǎn)。
國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及醫(yī)家，農(nóng)學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數(shù)等自然科學(xué)知識(shí)，其中以儒家哲學(xué)為主流。國(guó)學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書(shū)”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類�！敖�(jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》;“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等;專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等;以地域?yàn)橛涊d中心的方志等�！白印笔侵钢袊�(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書(shū)，小說(shuō)家皆入“子部”�！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內(nèi)容分類，開(kāi)始分為三類：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué);考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué);辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì)科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國(guó)馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí);而是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。
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