童話辦報(bào)的資料：美學(xué)形態(tài)
作為一種美學(xué)形態(tài)，象征通常是指以獨(dú)特、完整的形象體系為基礎(chǔ)，進(jìn)而表現(xiàn)或暗示出一種超越這一形象體系的豐富、深邃的美學(xué)意境的表現(xiàn)方法。因此，象征藝術(shù)的基本特征應(yīng)是：首先它具有獨(dú)特、完整的形象體系，而不是只有局部、甚至孤立的細(xì)節(jié)形象;第二，它應(yīng)能表現(xiàn)或暗示出超越這一形象體系的深邃、豐富的美學(xué)意境。也就是說(shuō)，它不能只是一個(gè)形象的簡(jiǎn)單比附、單向譬喻，而要有多義性的哲理內(nèi)涵，應(yīng)是具象與抽象的深層融合。
我們知道童話幻想最鮮明的特征就是，它是超現(xiàn)實(shí)的，幻想世界在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。但透過(guò)表象看本質(zhì)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光，滲透著現(xiàn)實(shí)生活的哲理和思想情感。無(wú)論是安徒生所創(chuàng)造的海底“人魚(yú)世界”(《海的女兒》);還是張?zhí)煲砉P下的“唧唧王國(guó)”(《大林和小林》);或是鄭淵潔所暢想的“魔方城”《魔方大廈》，都具有很深刻的現(xiàn)實(shí)象征寓意。
童話的手抄報(bào)
因此，我們說(shuō)童話應(yīng)是最具有象征涵義的文體類型，童話的象征隱喻之美幾乎是與生俱來(lái)的美學(xué)特質(zhì)。這一特質(zhì)可能與童話和寓言同出一源有關(guān)。在中國(guó)古代，童話與寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融著很多童話性很強(qiáng)的作品，只是后來(lái)才將那些故事單純，喻意鮮明的作品劃歸為寓言，而將那些故事性強(qiáng)的作品劃歸為童話，并開(kāi)始了分道揚(yáng)鑣的各自發(fā)展，但寓言的象征隱喻之美卻為童話所保留下來(lái)，成為童話的又一突出的美學(xué)表現(xiàn)。當(dāng)然，童話既然脫離了寓言，其象征的美學(xué)涵義也必然有所不同。寓言的象征更傾向于運(yùn)用譬喻，通過(guò)喻體和被喻體之間的某種相似性來(lái)體現(xiàn)其象征性。而童話的象征是整體寓意和抒情經(jīng)由一個(gè)象征性的形象體系而獲得實(shí)現(xiàn)的。幻想和現(xiàn)實(shí)融鑄成一個(gè)象征的實(shí)體，含蓄、凝煉、深沉、雋永，象征的結(jié)構(gòu)形態(tài)有機(jī)地牽織著童話的題旨與美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)�！逗５呐畠骸分械哪莻�(gè)美麗的海底世界不正是表現(xiàn)了人類對(duì)于美好愛(ài)情和崇高精神品質(zhì)的渴望與追求嗎?《大林和小林》中的那個(gè)光怪陸離的“唧唧王國(guó)”不正是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貪得無(wú)厭、不勞而獲的丑惡本質(zhì)的最深刻地揭露嗎?就是那個(gè)《魔方大廈》中變化多端的“魔方城”也是表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中孩子們對(duì)自由快樂(lè)的游戲精神的傾心向往和自由追求。這些富有想象力的描寫(xiě)都極其自然地構(gòu)成了這些童話的意蘊(yùn)中心或思想靈魂，使童話中所傳達(dá)的人情與哲理都更加深化了。
以整體所具有的象征美學(xué)意蘊(yùn)為前提，童話中的象征在不同的作品中常呈兩種類型：一種更傾向于具象象征;一種更傾向于總體象征。
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