搜奇寫(xiě)書(shū)文言文翻譯

　　“搜奇寫(xiě)書(shū)”來(lái)源于文言文《蒲留仙寫(xiě)書(shū)》，蒲留仙即蒲松齡。以下是小編整理的搜奇寫(xiě)書(shū)文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　【原文】

　　蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡(jiǎn)，寓意處全無(wú)跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門（1）也。

　　相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶(9)，性尤(2)怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。

　　作此書(shū)時(shí)，每臨(10)晨攜一大磁罌（3），中貯(11)苦茗，具(12)淡巴菰（4）一包，置(13)行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見(jiàn)行道者過(guò)，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知；渴則飲以茗，或(5)奉以煙，必令暢談乃已(6)。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書(shū)方（20）告蕆（7）。故(8)筆法超絕。王阮亭（14）聞其名，特訪之，避不見(jiàn)，三訪皆然。先生嘗曰：“此人雖風(fēng)雅，終有貴家氣，田夫不慣作緣也�！逼涓甙寥绱恕＠^而漁洋欲以三千金售其稿代刊（15）之，執(zhí)不可。又托人數(shù)請(qǐng)，先生鑒（16）其誠(chéng)，令急足（17）持稿往，阮亭一夜讀竟，略加數(shù)評(píng)，使者仍持歸。時(shí)人服先生之高品，為落落難合云。

　　【注釋】

　�。�1）抗于：學(xué)習(xí)某人欲與之匹敵，稱抗于。左史、龍門：指左丘明和司馬遷。左丘明著《左傳》，司馬遷生 于龍門。

　�。�2） 尤： 格外，十分。

　�。�3）罌(yīng)：大腹小口的瓶或罐子。

　�。�4）淡巴菰：煙草的舊音譯名。

　　（5）或：有時(shí)。

　　（6）已：止，停止。

　�。�7）蕆(chǎn)：完成。

　�。�8）故：所以，因此。

　�。�9）落拓?zé)o偶：因不隨從世俗之見(jiàn)，顯得孤傲。

　　(10) 臨：到，來(lái)

　�。�11）貯：儲(chǔ)藏、裝著

　�。�12）具：準(zhǔn)備

　�。�13）置：放置

　　（14）王阮亭：又號(hào)漁洋山人。下文“漁洋”即指他。

　�。�15）刊：出版

　　（16）鑒：了解，感到

　�。�17）急足；急行傳達(dá)信件的人

　�。�18）蒲留仙：蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，山東淄川人，清代作家。

　�。�19）無(wú)偶：沒(méi)有朋友。一說(shuō)無(wú)比，不能匹敵。

　�。�20）方：才

　　作品主題

　　揭露現(xiàn)實(shí)

　　《聊齋志異》的重要主題，是揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫。這類作品反映了封建社會(huì)的根本矛盾，具有更高的思想價(jià)值。《促織》是揭露封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨人民十分典型的一篇。由于皇帝愛(ài)斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名一家便是這無(wú)數(shù)受害家庭中的一個(gè)。政府籠絡(luò)人才的科舉制度的腐敗，作者多有抨擊。他飽含感情地揭露了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡�？婆e埋沒(méi)人才的原因，即考官都是“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和嶠”（《于去惡》）之流，不是眼瞎，便是愛(ài)錢�！端厍铩贰渡衽�》《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行。

　　《聊齋志異》中，有著正統(tǒng)的傳統(tǒng)儒釋道思想和民間因果報(bào)應(yīng)思想。作善獲福、作惡遭殃的思想時(shí)時(shí)處處都能體現(xiàn)出來(lái)：“聊齋非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說(shuō)到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書(shū)�！保�馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》）在《聊齋志異》中有大量的冥游故事、轉(zhuǎn)世投生的故事，反映了一種因果報(bào)應(yīng)、善惡輪回的觀念。有的研究者認(rèn)為《聊齋志異》中的果報(bào)故事主要是融注了蒲松齡對(duì)科舉考試的個(gè)人體驗(yàn)，因?yàn)橄瘛犊汲勤颉贰度~生》《陸劍》《雷曹》《青梅》《續(xù)黃粱》《考敝司》《公孫夏》《褚生》《司文郎》《于去惡》《三生》等故事都是反映人間科舉考試的不公，而借鬼神世界宣泄長(zhǎng)年不遇的怨憤，實(shí)現(xiàn)人世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的仕進(jìn)愿望。對(duì)此，人們并不否認(rèn)，但是還應(yīng)看到的是，這些果報(bào)故事同樣還是民間輪回果報(bào)信仰的體現(xiàn)。儒家的臨難不茍面、臨財(cái)不茍取的精神多有體現(xiàn)�！端�莽草》一篇塑造了一個(gè)反對(duì)世俗損人利己、堅(jiān)持仁愛(ài)、勇于斗爭(zhēng)的祝生的性格。類似于祝生這樣的形象，還有很多。作者創(chuàng)造這樣義重如山的人物形象，在當(dāng)時(shí)人欲橫流、只講勢(shì)力、不講情義的窳敗社會(huì)里，用這樣一些活生生、富有感染力的正面藝術(shù)形象來(lái)批判黑暗社會(huì)，作者的熱情和用心，都是讓讀者肅然起敬的�！豆賶�(mèng)弼》等作品寫(xiě)了人們對(duì)于金錢的態(tài)度。作者寫(xiě)出了筆下中心人物的境遇轉(zhuǎn)折關(guān)鍵，其發(fā)跡變泰并不是因?yàn)榕既坏膬e幸，而是在經(jīng)歷人生困苦磨難之后，對(duì)社會(huì)眾生相認(rèn)識(shí)深刻了，將人與財(cái)富關(guān)系理解深入了，對(duì)于俠義人情的價(jià)值切實(shí)珍重了，因此，人才有掌握財(cái)富的福氣和品德。財(cái)富的得失只是一時(shí)的，在此已顯得并不重要，重要的是人能否具有主宰財(cái)富的決心、志向和能力。作者就這樣在銀子歸屬尤其是持守的問(wèn)題上，突出了人的精神境界提高和主觀努力的作用。

　　愛(ài)情題材

　　《聊齋》愛(ài)情篇章塑造的人物形象眾多，他們性情有別，面貌各異。蒲松齡在這些愛(ài)情題材作品中或集中筆力描寫(xiě)男女主人公之間至死不渝的愛(ài)情，歌頌愛(ài)情超越時(shí)空的巨大力量，寄托其對(duì)情愛(ài)關(guān)系的思考（這類作品數(shù)量較多，且篇幅較長(zhǎng)、情節(jié)曲折、敘事婉轉(zhuǎn)、文字優(yōu)美）；或借愛(ài)情故事以揭露、批判某種社會(huì)現(xiàn)象，如男子的始亂終棄、女子的嫉妒潑辣，從而達(dá)到道德勸諭的目的；或通過(guò)愛(ài)情描寫(xiě)來(lái)贊揚(yáng)女子的某種品德、才能，如：識(shí)英雄于塵埃、從一而終，甚至是像男子一樣經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)、參加科舉考試，等等。這些作品中相戀的雙方絕大部分是：男方為人類，女方或?yàn)楹�精、或�(yàn)楣砩�、或�(yàn)閯?dòng)植物精靈、或?yàn)槿祟�，尤以女主人公為狐妖、花精、鬼魂的作品描�?xiě)得精彩、動(dòng)人，且富有濃郁的詩(shī)意。

　　在《聊齋》愛(ài)情題材作品中，女主人公的活動(dòng)空間大多在家庭中。她們?yōu)槟凶由鷥河�女、持家�?jīng)營(yíng)，督促男子勤學(xué)進(jìn)取。有的甚至為了證明自己的才能，女扮男裝，考取功名，讓男子的父母也因自己而“屢受覃恩”（《顏氏》）。相對(duì)來(lái)說(shuō)，男子的活動(dòng)范圍比較大，所扮演的社會(huì)角色也較豐富。這些男子中，有書(shū)生、塾師、官宦、商販、小吏、武夫、藝人、農(nóng)夫、仆人等。蒲松齡尤其偏愛(ài)與自己境遇相類的男子，這些人大多是落拓不遇或發(fā)跡之前比較潦倒的名士、才子。作者為他們選定的女子無(wú)不姿容美麗、心地善良、聰慧機(jī)警，其結(jié)局也大多是美滿的。而“少數(shù)作品中的男子一方是農(nóng)夫、武夫、富商或紈绔子弟，與他們結(jié)合的女子則或容貌丑陋，或年齒較高，或者是男女雙方情意寡淡，有始無(wú)終�！�

　　《聊齋》的愛(ài)情篇章中，絕大多數(shù)是從男子一方起筆，寫(xiě)男子在不同的機(jī)遇下，如何得到美妻、美妾或紅顏知己，有的作品甚至是寫(xiě)一男而得雙美。而女主角一方，人間女子和由來(lái)自異域的狐、鬼、仙、精靈幻化而成的女性，她們?cè)趷?ài)情婚姻關(guān)系中的表現(xiàn)是大不相同的。前者很少處于主動(dòng)地位，蒲松齡雖然也贊揚(yáng)她們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、對(duì)愛(ài)人的忠貞，但是她們的行動(dòng)總有些束手束腳，封建禮教對(duì)女性的約束作用在她們身上表現(xiàn)得極其明顯。而后一類女子則幾乎全是主動(dòng)出現(xiàn)在男子面前，主動(dòng)接近男子，乃至“自薦枕席”，許之以身；她們熱情奔放、不拘禮法，有的甚至還嘲笑男子的忸怩作態(tài)，宣稱“春風(fēng)一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？”（《荷花三娘子》）。

　　可見(jiàn)，蒲松齡在人間女子身上給予的更多是同情、鼓勵(lì)、支持、贊許的感情因素。他同情封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的女子，鼓勵(lì)她們奮力爭(zhēng)取自由的愛(ài)戀和幸福的生活，支持、贊許她們?yōu)榉纯狗饨ǘY教對(duì)自己心靈的禁錮而作出的種種努力。而對(duì)于異類女子，由于她們離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，蒲松齡則賦予她們更多行動(dòng)的自由和獨(dú)立的人格，使她們具有了一定程度的反傳統(tǒng)、反禮教的精神。如同寫(xiě)妓女的《瑞云》和《鴉頭》篇，瑞云和鴉頭都希望能逃離不堪的生活環(huán)境，找一個(gè)相愛(ài)的人，過(guò)上平靜、自由、幸福的生活，但是她們的行動(dòng)方式則是全然不同的。瑞云是人類女子，她雖然對(duì)“才名夙著”的賀生一見(jiàn)鐘情，有心相許，但是由于賀生家貧，無(wú)力為她贖身，終不能如愿。而瑞云也只是在老鴇的逼迫和監(jiān)視下，無(wú)助地等待。如果不是有超現(xiàn)實(shí)的力量令她暫時(shí)失去了美麗的容貌，即便賀生對(duì)她終生不忘，二人怕也難有美滿的結(jié)局。鴉頭則不然，她初見(jiàn)王文便“秋波頻頻”，眉目傳情。等王文籌到錢要求與她相聚時(shí)，她說(shuō)服了嫌錢資太少的鴇母，并且在與王文歡愛(ài)時(shí)主動(dòng)提出乘夜私奔。在利用法術(shù)逃脫之后，她又對(duì)今后的生活作出了妥當(dāng)?shù)陌才牛骸敖袷胸浗钥删�，三�?shù)口，淡薄亦可自給�？慑黧H子作貲本�！笨梢�(jiàn)，她為了實(shí)現(xiàn)逃離苦海的愿望，早就主動(dòng)、縝密地對(duì)自己的人生作出了很有條理的規(guī)劃。而她在遇到王文之前的等待也并不是因?yàn)闊o(wú)奈、無(wú)助，而是一直沒(méi)有遇到“敦篤可托如君者”。從蒲松齡對(duì)這兩篇作品的處理可以看到，無(wú)論多么誠(chéng)摯熱烈的愛(ài)戀，在面對(duì)黑暗且勢(shì)力強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)時(shí)，總顯得那么無(wú)助、無(wú)力。作者往往只有借助超現(xiàn)實(shí)的力量，才能擺脫現(xiàn)實(shí)對(duì)人的羈絆。

　　《聊齋》愛(ài)情篇章中的男女主人公，追求的大都是真正的愛(ài)情，他們的結(jié)合建立在兩情相悅、互為知己的前提下，而且是以德、才作為選擇愛(ài)情對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。那些聰慧、善良、美貌的女主人公的擇偶對(duì)象多為勤奮好學(xué)、人品端正，然而家境貧寒、境遇落魄的士子，這就打破了門當(dāng)戶對(duì)、以財(cái)取人等傳統(tǒng)觀念的樊籬。尤其值得注意的是，蒲松齡還刻畫(huà)了男女之間純精神的知己之交，他們心有所感卻未報(bào)之以身，而是默默地生活在對(duì)方身邊，有的還有了自己的家庭。如《香玉》篇中，絳雪與黃生之間的友誼便是超塵絕俗、真誠(chéng)平等的。絳雪起初一直拒絕黃生的邀請(qǐng)，后來(lái)二者在憑吊共同的朋友香玉時(shí)才開(kāi)始交往，他們的友誼不僅表現(xiàn)在平日的宴飲酬唱上，更表現(xiàn)在患難時(shí)的相互關(guān)懷救助上�！痘履铩分�，女鬼宦娘因喜歡聆聽(tīng)溫如春的琴聲而愛(ài)上了他，卻未主動(dòng)出擊，而是暗地里幫助溫生娶到了心愛(ài)的良工，自己與溫生則始終只是以琴聲相交。此外，如嬌娜與孔雪笠（《嬌娜》）、喬女與孟生（《喬女》）等，都是心相許之而“終不及亂”（何守其語(yǔ)），傳達(dá)出了蒲松齡具有現(xiàn)代意識(shí)萌芽的愛(ài)情觀、友情觀。

　　【翻譯】

　　蒲松齡先生的《聊齋志異》，用筆精確簡(jiǎn)約，他寓意的地方不著痕跡，他的筆法脫胎于諸子百家的文章，不只是左丘明和司馬遷學(xué)的。

　　傳說(shuō)蒲松齡先生住在鄉(xiāng)下，境遇落魄沒(méi)有伴偶，性格特別怪僻，當(dāng)村中孩子的老師(就是私塾老師)，家中貧窮自給自足，不求于人。

　　創(chuàng)作這本書(shū)時(shí)，每到清晨就拿一個(gè)罐子，里面裝著苦茶，而且還拿一包煙草，放到行人大道旁，下面墊著蘆襯，坐在上面，煙和茶放到身邊。見(jiàn)行人經(jīng)過(guò)，一定強(qiáng)留他們和自己談話，搜羅奇妙的故事和一些奇異的傳說(shuō)，和人聊天的時(shí)候知道了這些奇妙的故事；渴了就給行人喝茶，或者奉上煙，一定讓(那些行人)暢談才可以。每聽(tīng)說(shuō)一件有趣的事，回去用文筆修飾而記錄下來(lái)。 就這樣二十多年，這本書(shū)才完成。所以他的筆法非常絕妙。王阮亭聽(tīng)說(shuō)先生的大名后，特地來(lái)拜訪他，他卻避而不見(jiàn)，拜訪了三次都是如此。先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)人（指的是王阮亭）雖然風(fēng)流儒雅，但終究是富貴氣象，我是一介農(nóng)夫不方便與其來(lái)往�！笨梢�(jiàn)先生品格是多么高尚。后來(lái)王阮亭（號(hào)漁洋山人）想花三千金買下先生的稿件，替他刊登，他執(zhí)意不肯。王阮亭又找人幾次去請(qǐng)先生，先生感激他的誠(chéng)懇，于是讓使者趕快步行去給他送稿件。阮亭一晚上就把稿件讀完又略微加以批注，使者仍將批注完的稿件帶回。當(dāng)時(shí)的人們都佩服先生的高雅品格，認(rèn)為他特別突出，與世俗難合。

　　【人物簡(jiǎn)介】

　　早年

　　客邸晨炊大明湖上就煙霞，茆屋三椽賃作家。粟米汲水炊白粥，蒲松齡的一生到外地旅游較少，家境貧園蔬登俎帶黃花。寒，生活清苦，但他卻常到濟(jì)南居留。

　　短短數(shù)語(yǔ)，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生動(dòng)情景。特別是后面兩句，說(shuō)了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黃花菜，用于佐食小吃的情景�？梢韵胍�(jiàn)當(dāng)時(shí)蒲松齡自炊自啖、津津有味的早餐狀況。

　　中年

　　蒲松齡19歲的時(shí)候，參加秀才考試，他在淄川縣濟(jì)南府，三試第一，成了秀才。三試第一后，蒲松齡連續(xù)四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲，仍只是個(gè)貢生。

　　晚年

　　窮其一生寫(xiě)聊齋據(jù)說(shuō)蒲松齡在寫(xiě)這部《聊齋志異》時(shí)，專門在家門口開(kāi)了一家茶館。請(qǐng)喝茶的人給他講故事，講過(guò)后可不付茶錢，聽(tīng)完之后再作修改寫(xiě)到書(shū)里面去，寫(xiě)成此書(shū)。

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