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經(jīng)典短篇文言文（通用16篇）
在我們上學(xué)期間，相信大家一定都記得文言文吧，現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的經(jīng)典短篇文言文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)典短篇文言文 1
陳太丘與友期 / 期行
南北朝：劉義慶
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去�！庇讶吮闩骸胺侨嗽�！與人期行，相委而去�！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車引之，元方入門(mén)不顧。
道理：告誡人們辦事要講誠(chéng)信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友，失去友誼。
得道多助，失道寡助
先秦：孟子及其弟子
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
道理：告訴我們要得天下必先得民心，通過(guò)施行仁政來(lái)王天下，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。得天下之道，即是施行仁政。孟子將天時(shí)、地利、人和加以比較，強(qiáng)調(diào)指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。
兩小兒辯日 / 兩小兒辯斗
先秦：列御寇
孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯日，問(wèn)其故。（辯日 一作：辯斗）
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也�！�
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
道理：文章說(shuō)明了從不同角度看待問(wèn)題，會(huì)有不同的結(jié)果，世事沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。孔子面對(duì)兩小兒的'爭(zhēng)辯而不妄加決斷，體現(xiàn)了他實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度以及謙虛謹(jǐn)慎的教育與學(xué)習(xí)態(tài)度。還表明了就連孔子也有不知道的事，所以人們要學(xué)無(wú)止境。
經(jīng)典短篇文言文 2
愛(ài)蓮說(shuō)
周敦頤〔宋代〕
水陸草木之花，得意者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不行褻玩焉。(甚愛(ài)一作：盛愛(ài))
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
翻譯
水上、陸地上各種草本木本的花，值得寵愛(ài)的特別多。晉代的陶淵明只寵愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世上的人非常寵愛(ài)牡丹。而我唯獨(dú)寵愛(ài)蓮花從淤泥中長(zhǎng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內(nèi)空外直，不生蔓不長(zhǎng)枝，香氣遠(yuǎn)播更加芳香，筆直干凈地立在水中。人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞而不能靠近賞玩它啊。
我認(rèn)為菊花，是花中的'隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對(duì)于菊花的寵愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的寵愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？對(duì)于牡丹的寵愛(ài)，固然就許多人了！
周敦頤簡(jiǎn)介
周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公，道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。著有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。周敦頤所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)根本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)爭(zhēng)論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
經(jīng)典短篇文言文 3
朝代：春秋戰(zhàn)國(guó)|作者：韓非
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度�！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無(wú)自信也。”
翻譯/譯文
從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子?”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳�！�
注釋
鄭：鄭國(guó)
且：將要，欲：將要，想要。
者：定語(yǔ)后置，(怎么樣)的人。
先：首先，事先。
度(duó)：衡量。動(dòng)詞,用尺子度量的意思。
而：順承連詞，意為然后。
置：動(dòng)詞，放，擱在。
之：代詞，它，此處指量好的尺碼。
其：其它。
坐：同“座”，座位。
至：等到。
之：動(dòng)詞，到......去，前往。
操：動(dòng)詞，拿、攜帶。
已：時(shí)間副詞，已經(jīng)。
得：得到;拿到。
履：名詞，鞋子，革履。
乃：于是(就)。
持：動(dòng)詞，拿，在本文中同“操”。
度(dù)：名詞，量好的`尺碼。
之：代詞，代量好的尺碼。
操：攜帶。
及：等到。
反：通“返”，返回。
罷：結(jié)束。
遂(suì)：于是。
寧(nìng)：副詞，寧可，寧愿。
自信：相信自己。
以：用。
市罷：集市結(jié)束。
至之市：等到前往集市。
何不試之以足：之，代詞，代指他想買(mǎi)的那個(gè)鞋子，是特殊句式中的倒裝句，正常語(yǔ)序應(yīng)該是"何不以足試之?"意思是：為什么不用腳去試試鞋子呢?
經(jīng)典短篇文言文 4
【原文】
水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸①之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)②其所以歸。強(qiáng)令之笑不樂(lè)；強(qiáng)令之哭不悲；強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。
【注釋】
�、贇w：歸順，歸附。②務(wù)：致力。
【參考譯文】
水泉很深，魚(yú)鱉就會(huì)游向那里，樹(shù)木繁盛，飛鳥(niǎo)就會(huì)飛向那里，百草茂密，禽獸就會(huì)奔向那里，君主賢明，豪杰就會(huì)歸依他。所以，圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸 依，而是盡力創(chuàng)造使人們歸依的'條件。強(qiáng)制出來(lái)的笑不快樂(lè)，強(qiáng)制出來(lái)的哭不悲哀，強(qiáng)制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業(yè)。
【閱讀理解】
1.解釋：
①則：那么；②盛：茂盛； ③所以：……的原因；④令：讓，叫。
2.翻譯：
人主賢則豪杰歸之。
君主賢明，那么豪杰就歸附他。
3.上文開(kāi)頭三句說(shuō)明了什么問(wèn)題？
答：說(shuō)明生物生存和繁衍必須要有基本的生存環(huán)境條件作保障，同時(shí)也說(shuō)明了自然界各生物間有著相互作用、相互影響的關(guān)系。
經(jīng)典短篇文言文 5
雜說(shuō)四·馬說(shuō)
唐代：韓愈
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（祇辱 一作：只辱）
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（食馬者 通：飼）
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
道理：
《馬說(shuō)》用托物寓意的寫(xiě)法和層層深入的結(jié)構(gòu)方式。先從正面提出論點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬�！闭f(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定性作用，從千里馬和伯樂(lè)的'依賴關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬被埋沒(méi)是不可避免的。表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨的發(fā)泄。
學(xué)弈
先秦：佚名
弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
道理：
<<學(xué)弈>>一文，告訴我們學(xué)習(xí)必須專心致志，決不可三心二意。 或 做事要一心一意、專心致志，才能成功。
塞翁失馬
兩漢：劉安
近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。
道理：
這個(gè)故事告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候有失必有得，遇到事情要以平常心來(lái)對(duì)待，不要斤斤計(jì)較。
經(jīng)典短篇文言文 6
1.教學(xué)相長(zhǎng)
即使有美味的魚(yú)肉，不吃，也不知道它的味美。即使有最好的道理，不學(xué)，也不知道它的好處。所以學(xué)了以后才知道自己有不夠的.地方，教了以后才知道自己有困惑不通的地方。知道自己有不夠的地方，然后才能反過(guò)來(lái)要求自己；知道自己有困惑不通的地方，然后才能夠努力向上。所以說(shuō)，教和學(xué)互相促進(jìn)。
2.翠鳥(niǎo)移巢
翠鳥(niǎo)先是把巢筑得高高的以避免禍患。等到它生了小鳥(niǎo)，特別喜愛(ài)它，惟恐它從樹(shù)上掉下來(lái)，就把巢做得稍稍低了一些。等小鳥(niǎo)長(zhǎng)出了羽毛，翠鳥(niǎo)更加喜愛(ài)它了，又把巢做得更低了一些，于是人們就把它們捉住了。
3.《梟將東徙》
貓頭鷹遇見(jiàn)了斑鳩，斑鳩問(wèn)它：“你要到哪兒去呀？”貓頭鷹說(shuō)：“我準(zhǔn)備搬到東邊去。斑鳩問(wèn)：“為什么呢？”貓頭鷹說(shuō)：“村里人都討厭我的叫聲，因此我想搬到東邊去。”斑鳩說(shuō)：“你改變叫聲，就可以了。要是不能改變叫聲，即使搬到東邊去，東邊村里人照樣討厭你。”
4.楊氏之子
在梁國(guó)，有一戶姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來(lái)拜見(jiàn)他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子給孔君平端來(lái)了水果，其中有楊梅�？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說(shuō)：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說(shuō)：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。”
5.原文
有個(gè)齊國(guó)人跟趙國(guó)人學(xué)彈瑟，由趙國(guó)人先調(diào)好了弦，（齊人）就將調(diào)弦的柱子用膠粘住了回家。三年彈不成一首曲子，那齊人埋怨趙國(guó)人。有個(gè)跟趙國(guó)人學(xué)藝的人來(lái)到他這里，詢問(wèn)他埋怨的原因，才知道前面這（齊）人這么蠢。
6.楊布打狗
楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門(mén)。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲過(guò)來(lái)。楊布怒氣沖沖地就要打這條狗，楊朱對(duì)他說(shuō)：“你別打它啦，你也可能犯它這種錯(cuò)誤。要是你的狗出去時(shí)是白色，回來(lái)時(shí)卻變成了黑色，你會(huì)不覺(jué)得奇怪嗎？”
7.王戎識(shí)李
王戎七歲的時(shí)候，和小朋友們一道玩耍，看見(jiàn)路邊有株李樹(shù)，結(jié)了很多李子，枝條都被壓斷了。那些小朋友都爭(zhēng)先恐后地跑去摘。只有王戎沒(méi)有動(dòng)。有人問(wèn)他為什么不去摘李子，王戎回答說(shuō)：“這樹(shù)長(zhǎng)在大路邊上，還有這么多李子，這一定是苦李子。”摘來(lái)一嘗，果然是這樣。
經(jīng)典短篇文言文 7
【原文】
荊有次非者①，得寶劍于干遂②。還反涉江③，至于中流④，有兩蛟?shī)A繞其船⑤。次非謂舟人曰⑥：“子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能活者乎⑦？”船人曰：“未之見(jiàn)也�！贝� 非攘臂祛衣⑧，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛(ài)焉⑨！”于是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船。舟中之人皆得活。
�。ㄟx自《呂氏春秋·卷十二·知分》）
【注釋】
①荊（jīng）：古代楚國(guó)的別稱。 ②干遂：地名，在今江蘇省吳縣西北。 ③反：同“返”，回，歸。④中流：江中心。⑤蛟：傳說(shuō)蛟屬于龍類，水中的一種兇猛動(dòng)物。⑥舟人：駕船人，水手。跟下面的“船人”同義。⑦嘗：曾經(jīng)。⑧攘 （rǎng）臂祛（qū）衣：挽起袖子，伸出臂膀，撩起衣服。⑨余奚愛(ài)焉：我為什么要吝惜它呢。
【參考譯文】
楚國(guó)有位叫次非的勇士。他在干（hán）遂買(mǎi)到一把寶劍。在回鄉(xiāng)的途中，他乘坐一只木船過(guò)江。木船剛到江心，江水中竄出兩條惡蛟，從左右兩邊圍住了木 船。次非問(wèn)搖船人：“你看見(jiàn)過(guò)兩條蛟龍繞住船兒船上的人還活下來(lái)的嗎？”搖船人回答：“沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)�！贝畏橇闷鹨路�，伸出臂膀，拔出寶劍，說(shuō)：“這只是江 中的一堆腐肉朽骨罷了！如果犧牲寶劍保全自己的生命，那我為什么要吝惜這把劍呢？”于是便縱身躍入波濤，跟惡蛟拼死搏斗，殺了惡蛟然后又回到了船上。船上 的人都保住了性命。
【閱讀理解】
1.解釋：
�、儆冢涸冢� ②反：同“返”，回，歸； ③全：保全； ④復(fù)：又。
2.翻譯：
�、僮訃L見(jiàn)兩蛟繞船能活者乎？
譯文：你曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)兩條蛟纏住了木船，船上的`人還能活命的嗎？
②此江中之腐肉朽骨也！
譯文：這是江中的一堆腐肉朽骨罷了！
3.次非能拯救全船人的生命依靠的是：
答：敢于斗爭(zhēng)的勇氣和自我犧牲的精神。
經(jīng)典短篇文言文 8
生于憂患，死于安樂(lè)
孟子及其弟子〔先秦〕
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人) 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
譯文
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的`賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。
經(jīng)典短篇文言文 9
孝丐
丐不如其鄉(xiāng)里，明孝宗時(shí)，嘗行乞于吳。凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見(jiàn)者以為異，久之，詰其故，曰：“吾有母在，將以遺之�！庇泻檬抡哂Q其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹(shù)掩映，一蔽舟系柳陰下。舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其 中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以?shī)誓浮Ｄ甘潮M，然后他求。一日乞道上，無(wú)所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。如是者數(shù)年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。
譯文：
有一個(gè)乞丐的生活狀況不如他的同鄉(xiāng)人。明孝宗年間，這個(gè)乞丐曾經(jīng)在吳地行乞。每次乞到的食物多數(shù)都不吃，把它儲(chǔ)存在一個(gè)竹筒中�？匆�(jiàn)的人都對(duì)這件事感到非常奇怪，時(shí)間長(zhǎng)了，就有人問(wèn)乞丐這是為什么，乞丐對(duì)他們說(shuō)：“我還有老母親在世，但是已經(jīng)命在旦夕�！庇泻檬碌娜讼胫谰烤�，于是跟著乞丐走了一段路到了河邊，在一片柳陰下系著一葉小舟，雖然很破落的`小舟但是很干凈。有一個(gè)老婦人坐在里面。乞丐到了以后拿出儲(chǔ)存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的時(shí)候，他唱歌作樂(lè)，使母親高興，等母親吃完了才作別的。有一天乞丐什么也沒(méi)有乞得到，非常郁悶，有一個(gè)叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，這樣過(guò)了多少年后，乞丐的母親去世了，以后也再看不到乞丐了，聽(tīng)說(shuō)乞丐說(shuō)自己姓沈，當(dāng)年三十歲左右。
注釋
嘗：曾經(jīng)
詰：責(zé)
許：左右
頗：十分
如：比得上
嘗：曾經(jīng)
貯：儲(chǔ)藏
吳：古名地，今江蘇浙江一帶
詰：?jiǎn)?/p>
奉：同“俸”。雙手相持，表示尊敬。
遺：送
哀：為感到可憐
俟：等到
吳：古地名，今江蘇蘇州一帶。
媼：ǎo，老婦人
經(jīng)典短篇文言文 10
陋室銘
劉禹錫〔唐代〕
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
翻譯
山不在于高，有了神仙就會(huì)出名氣。水不在于深，有了龍就會(huì)有靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我品德好就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學(xué)之人，交往的沒(méi)有學(xué)問(wèn)淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有弦管奏樂(lè)的聲音擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的'草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子�？鬃诱f(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢？
劉禹錫簡(jiǎn)介
劉禹錫（772－842），字夢(mèng)得，漢族，中國(guó)唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主見(jiàn)革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、保藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了的“漢壽城春望”。
經(jīng)典短篇文言文 11
1曹劌論戰(zhàn)<<左傳>>
十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀�！蹦巳胍�(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人�！睂�(duì)曰：“小惠未徧，民弗從也�！惫唬骸盃奚癫�，弗敢加也，必以信�！睂�(duì)曰：“小信未孚，神弗福也�！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情�！睂�(duì)曰：“忠之屬也�？梢砸粦�(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”(徧同：遍)
公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可�！饼R人三鼓。劌曰：“可矣�！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可�！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣�！彼熘瘕R師。
既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
譯文
魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求拜見(jiàn)魯莊公。他的同鄉(xiāng)說(shuō)：“當(dāng)權(quán)的人自會(huì)謀劃這件事，你又何必參與呢?”曹劌說(shuō)：“當(dāng)權(quán)的人目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮�！庇谑侨氤ヒ�(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：“您憑借什么作戰(zhàn)?”魯莊公說(shuō)：“衣食(這一類)養(yǎng)生的東西，我從來(lái)不敢獨(dú)自專有，一定把它們分給身邊的大臣�！辈軇セ卮鹫f(shuō)：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會(huì)順從您的。”魯莊公說(shuō)：“祭祀用的豬牛羊和玉器、絲織品等祭品，我從來(lái)不敢虛報(bào)夸大數(shù)目，一定對(duì)上天說(shuō)實(shí)話�！辈軇フf(shuō)：“小小信用，不能取得神靈的信任，神靈是不會(huì)保佑您的�！濒斍f公說(shuō)：“大大小小的訴訟案件，即使不能一一明察，但我一定根據(jù)實(shí)情(合理裁決)。”曹劌回答說(shuō)：“這才盡了本職一類的事，可以(憑借這個(gè)條件)打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨您一同去。”
到了那一天，魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“現(xiàn)在不行。”等到齊軍三次擊鼓之后。曹劌說(shuō)：“可以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍大敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說(shuō)：“還不行�！闭f(shuō)完就下了戰(zhàn)車，察看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車，扶著車前橫木遠(yuǎn)望齊軍的隊(duì)形，這才說(shuō)：“可以追擊了�！庇谑亲窊酏R軍。
打了勝仗后，魯莊公問(wèn)他取勝的原因。曹劌回答說(shuō)：“作戰(zhàn)，靠的是士氣。第一次擊鼓能夠振作士兵們的士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正旺盛，所以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國(guó)這樣的大國(guó)，他們的情況是難以推測(cè)的，怕他們?cè)谀抢镌O(shè)有伏兵。后來(lái)我看到他們的車輪的痕跡混亂了，望見(jiàn)他們的旗幟倒下了，所以下令追擊他們�！�
2、得道多助失道寡助《孟子》
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
譯文
有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì);有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
(比如一座)方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)(再好)，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他;支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，(如果)戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。
3、生于憂患，死于安樂(lè)《孟子》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而后死于安樂(lè)。
翻譯:譯文
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的'地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。
一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正;心意困苦，思慮阻塞.然后才能奮發(fā);別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)被消滅。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。
4、魚(yú)我所欲也<<孟子>>
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍�，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著或踩過(guò)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了;先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來(lái)這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
經(jīng)典短篇文言文 12
有人說(shuō)，學(xué)生時(shí)代背文言文，想哭。
長(zhǎng)大后，再回憶學(xué)過(guò)的文言文，忽然覺(jué)得，中文原來(lái)這么美。
今天，隱娘帶大家回味九首優(yōu)美的短篇文言文，最少的只有100字，最長(zhǎng)的有240個(gè)字。文字雖少，卻優(yōu)美動(dòng)人，讀完唇齒留香。
《春夜宴從弟桃花園序》
唐代：李白
夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。
【背景】李白與兄弟春夜聚會(huì)飲酒賦詩(shī)，寫(xiě)下此作。
【簡(jiǎn)析】兄弟相會(huì)，花月交輝，幽賞高談，其樂(lè)無(wú)窮，于是開(kāi)筵飲宴，好不歡樂(lè)。
【時(shí)光】浮生若夢(mèng)，為歡幾何？李白告訴大家，及時(shí)行樂(lè)，莫負(fù)好時(shí)光。
《記承天寺夜游》
宋代：蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
【背景】元豐六年，蘇軾被貶到黃州已有四年。某一天，月光入戶，他邀友人張懷民一起夜游，寫(xiě)下此文。
【簡(jiǎn)析】全文言簡(jiǎn)意豐，如行云流水，一氣呵成。和張懷民的友情、知音少的慨吧、壯志難酬苦悶，都在其中了。
【失意】人生多失意，挺過(guò)去，人生豁然開(kāi)朗；挺不過(guò)去的，時(shí)間會(huì)教你握手言和。
《與朱元思書(shū)》
南北朝：吳均
風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。
水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
【背景】這是南朝梁文學(xué)家吳均寫(xiě)給友人朱元思的的書(shū)信。
【簡(jiǎn)析】作者乘船自桐廬至富陽(yáng)，描繪了途中這一段山光水色，與禽鳥(niǎo)共舞，與山水同樂(lè)，沉浸在這奇山異水之中，什么世間俗務(wù)，什么利祿功名，剎那間便會(huì)伴著美的體驗(yàn)灰飛煙滅。
【自然】如果你累了，就到山中去吧，看看山，看看水，內(nèi)心會(huì)變得平靜許多。
《誡子書(shū)》
三國(guó)：諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。
【背景】蜀漢建興十二年（234年），諸葛亮已到晚年，他一生為國(guó)，日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。
【簡(jiǎn)析】文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系，短短103個(gè)字，成為后世家訓(xùn)范本。
【修身】修身儉德，恬淡生活，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，方能有所成就。
《愛(ài)蓮說(shuō)》
宋代：周敦頤
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
【背景】北宋嘉祐八年，周敦頤任虔州通判，與一群文朋詩(shī)友游玩聚會(huì)時(shí)，興之所致，大家便相約寫(xiě)詩(shī)作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇119的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》。
【簡(jiǎn)析】這篇文章通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。
【人格】人生，當(dāng)如蓮，潔身自愛(ài)。
《湖心亭看雪》
明代：張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者�！�
【背景】明亡后，張岱居住在浙江剡溪山中，此文記述了他湖心亭看雪的經(jīng)過(guò)。
【簡(jiǎn)析】此文描繪了幽靜深遠(yuǎn)、潔白廣闊的雪景圖，體現(xiàn)了作者的'故國(guó)之思，也反映了作者不與世俗同流合污，遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，寄托了人生渺茫的慨嘆。
【孤獨(dú)】獨(dú)自去看雪，卻遇看雪人。即使已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)慣孤獨(dú)，也還是會(huì)對(duì)突然的不謀而合感到驚喜。
《山中與裴秀才迪書(shū)》
唐代：王維
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過(guò)。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣！無(wú)忽。因馱黃檗人往，不一，山中人王維白。
【背景】王維晚年，隱居在輞川，裴迪是他最好的伴侶，兩人經(jīng)常飲酒賦詩(shī)。
【簡(jiǎn)析】全文描繪了輞川的春色及冬色、月光下的夜色、隱約的城郭、等景物，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，寫(xiě)出了冬夜的幽深和春日的輕盈。
【自在】在輞川，王維得大自在。賞月、拂琴、越溪，行到水窮處，坐看云起時(shí)。
《三峽》
南北朝：酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳�！�
【背景】酈道元是北魏地理學(xué)家，《三峽》出自其著作《水經(jīng)注》。
【簡(jiǎn)析】這是一篇明麗清新的山水散文，作者只用不到區(qū)區(qū)兩百字的篇幅，即描寫(xiě)出了三峽錯(cuò)落有致的自然風(fēng)貌。全文描寫(xiě)隨物賦形，動(dòng)靜相生，情景交融，情隨景遷，簡(jiǎn)潔精練，生動(dòng)傳神。
【悲涼】巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。
《小石潭記》
唐代：柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
【背景】因?yàn)椤坝镭懜镄隆钡氖�，柳宗元被貶為永州司馬。政治上的失意，使他寄情于山水，在此，他寫(xiě)下著名的《永州八記》，此即為其中一篇。
【簡(jiǎn)析】全文193字，用移步換景、特寫(xiě)、變焦等手法，有形、有聲、有色地刻畫(huà)出小石潭的動(dòng)態(tài)美，寫(xiě)出了小石潭環(huán)境景物的幽美和靜穆，抒發(fā)了作者貶官失意后的孤凄之情。
【治愈】永州的山水治愈了柳宗元。山水，真能治愈人。
這九篇古文，都是古文中的經(jīng)典，值得我們一讀再讀。
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經(jīng)典短篇文言文 13
誡子書(shū)
諸葛亮〔兩漢〕
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非安靜無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。*慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！(淡泊一作：澹泊；*慢一作：慆慢)
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有道德修養(yǎng)的'人，依靠?jī)?nèi)心寧?kù)o來(lái)修養(yǎng)身心，以簡(jiǎn)樸節(jié)省財(cái)物來(lái)培育自己高尚的品德。不舒適寡欲無(wú)法明確志向，不排解外來(lái)干擾無(wú)法到達(dá)遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必需靜心專一，而才能來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)。假如不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)自己的才能，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就�？v欲放縱、消極怠慢就不能鼓勵(lì)心志使精神振作，冒險(xiǎn)草率、急躁擔(dān)心就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)間而疾馳，意志隨歲月漸漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲傷地困守在自己窮困的破舍里，到時(shí)懊悔又怎么來(lái)得及？
諸葛亮簡(jiǎn)介
諸葛亮（181－234），字孔明、號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相、出色的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾創(chuàng)造木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，才智化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
經(jīng)典短篇文言文 14
禮記一則/雖有嘉肴
戴圣〔兩漢〕
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
翻譯
雖然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；雖然有的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的缺乏之處，教育人以后才知道困惑不通。知道自己缺乏之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的.地方，這樣以后才能自我鼓勵(lì)。所以說(shuō)教與學(xué)是相互促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)�！秲睹飞险f(shuō)：“教人是學(xué)的一半�！币苍S說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？
戴圣簡(jiǎn)介
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），誕生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參加石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編�！稘h書(shū)》記載成書(shū)于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
經(jīng)典短篇文言文 15
甲文
于是入朝見(jiàn)威王，曰：“……由此觀之，王之蔽甚矣�！�
王曰：“善�！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞�！绷畛跸拢撼歼M(jìn)諫，門(mén)庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
乙文
成侯鄒忌為齊相，田忌為將，不相說(shuō)。公孫鬧①謂鄒忌曰：“公何不為王謀伐魏？勝，則是君之謀也，君可以有功。戰(zhàn)不勝，田忌不進(jìn)②，戰(zhàn)而不死，曲撓③而誅�！编u忌以為然，乃說(shuō)④王而使田忌伐魏。
田忌三戰(zhàn)三勝，鄒忌以告公孫閘。公孫鬧乃使人操十金⑤而往卜⑥于市，曰：“我田忌之人也，吾三戰(zhàn)而三勝，聲威⑦天下，欲為大事⑧，亦吉否？”卜者出，公孫闬因令人捕為人卜者⑨，亦驗(yàn)其辭⑩于王前。田忌遂走。（《戰(zhàn)國(guó)策.齊策一》）
【注】①闬：念hàn。②不進(jìn)：指不再威脅到鄒忌。③曲撓：撓，念náo。曲撓，這里指混淆視聽(tīng)、羅織罪名。④說(shuō)：念 shuì，勸說(shuō)，說(shuō)服。⑤十金：當(dāng)時(shí)齊國(guó)二十兩為一金。⑥卜：念bǔ，燒灼龜甲，看其裂紋以預(yù)測(cè)吉兇。⑦威：威懾，使恐懼而屈服。⑧為大事：這里指造反。⑨為人卜者：幫人占卜預(yù)測(cè)吉兇的人。⑩驗(yàn)其辭：驗(yàn)證占卜者講的話。
1.解釋下列詞語(yǔ)。
�。�1）門(mén)庭若市：（ ）
�。�2）面刺：（ ）
（3）期年：（ ）
�。�4）不相說(shuō)：（ ）
（5）走：（ ）
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中兩個(gè)畫(huà)線句子的意思。
（1）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
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�。�2）鄒忌以為然，乃說(shuō)王而使田忌伐魏。
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3.選出理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）
A.甲文中“諷、刺、諫、謗、譏”幾個(gè)詞的感情色彩相同，都是中性詞。
B.甲文中“戰(zhàn)勝于朝廷”的最直接的證據(jù)是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。
C.戰(zhàn)功可以抹殺，事實(shí)可以歪曲。乙文告訴我們這樣一個(gè)真理：傳播決定事實(shí)，事實(shí)本身是什么是次要的，事實(shí)是由那些有心計(jì)的人來(lái)設(shè)計(jì)的。
D.讀史可以使人聰明，是非卻需要明辨。乙文中鄒忌采用公孫闈的`伎倆，不惜損害國(guó)家利益迫使田忌出逃避禍，甚至欲置對(duì)方于死地而后快，這就是要加以批判的地方。
4.兩個(gè)片斷中的齊王表現(xiàn)出的性格特征差異很大，試分別加以說(shuō)明。
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參考答案：
1.（1）門(mén)口和庭院里熱鬧得像市場(chǎng)一樣，形容交際來(lái)往的人很多。
（2）當(dāng)面指責(zé)。
�。�3）滿一年。
（4）不喜歡對(duì)方，關(guān)系不好，感情不和。
（5）跑、逃走、逃跑、出逃。
2.（1）這就是（所謂的）在朝廷上戰(zhàn)勝（別國(guó)）。
�。�2）鄒忌認(rèn)為（公孫闬的計(jì)策）有道理，就勸說(shuō)齊王派田忌去攻打魏國(guó)。
3.C
4.甲文中的威王是一位修明政治、善于采納忠言、決心納諫除弊的賢明君主。乙文中的威王不能充分相信將領(lǐng)，被鄒忌、公孫閘所騙而逼走了大將田忌，暴露出偏聽(tīng)偏信的糊涂一面。（意思對(duì)即可）
經(jīng)典短篇文言文 16
孝丐
丐不如其鄉(xiāng)里，明孝宗時(shí)，嘗行乞于吳。凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見(jiàn)者以為異，久之，詰其故，曰：“吾有母在，將以遺之�！庇泻檬抡哂Q其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹(shù)掩映，一蔽舟系柳陰下。舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其 中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以?shī)誓�。母食盡，然后他求。一日乞道上，無(wú)所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。如是者數(shù)年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。
譯文：
有一個(gè)乞丐的生活狀況不如他的同鄉(xiāng)人。明孝宗年間，這個(gè)乞丐曾經(jīng)在吳地行乞。每次乞到的食物多數(shù)都不吃，把它儲(chǔ)存在一個(gè)竹筒中。看見(jiàn)的人都對(duì)這件事感到非常奇怪，時(shí)間長(zhǎng)了，就有人問(wèn)乞丐這是為什么，乞丐對(duì)他們說(shuō)：“我還有老母親在世，但是已經(jīng)命在旦夕�！庇泻檬碌娜讼胫谰烤梗谑歉蜇ぷ吡艘欢温返搅撕舆�，在一片柳陰下系著一葉小舟，雖然很破落的小舟但是很干凈。有一個(gè)老婦人坐在里面。乞丐到了以后拿出儲(chǔ)存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的.時(shí)候，他唱歌作樂(lè)，使母親高興，等母親吃完了才作別的。有一天乞丐什么也沒(méi)有乞得到，非常郁悶，有一個(gè)叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，這樣過(guò)了多少年后，乞丐的母親去世了，以后也再看不到乞丐了，聽(tīng)說(shuō)乞丐說(shuō)自己姓沈，當(dāng)年三十歲左右。
注釋
嘗：曾經(jīng)
詰：責(zé)
許：左右
頗：十分
如：比得上
嘗：曾經(jīng)
貯：儲(chǔ)藏
吳：古名地，今江蘇浙江一帶
詰：?jiǎn)?/p>
奉：同“俸”。雙手相持，表示尊敬。
遺：送
哀：為感到可憐
俟：等到
吳：古地名，今江蘇蘇州一帶。
媼：ǎo，老婦人
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