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曹操《度關(guān)山》原文、注釋譯文、賞析及創(chuàng)作背景
度關(guān)山
曹操 〔兩漢〕
天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車(chē)轍馬跡，經(jīng)緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
封建五爵，井田刑獄，有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職。
嗟哉后世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國(guó)，不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓?zhuān)M有訟曲。
兼愛(ài)尚同，疏者為戚。
譯文及注釋
譯文
萬(wàn)物生于天地，人類(lèi)高貴無(wú)比。
設(shè)立君主管理百姓，成為世上正常規(guī)矩。
天子車(chē)轍國(guó)君馬跡，暢通天下縱橫各地。
決定人才優(yōu)劣升降，掌握百姓繁衍生息。
我要贊美圣賢君主，他們總管?chē)?guó)家疆域。
分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。
寧燒丹書(shū)廢除刑罰，也不亂開(kāi)釋罪先例。
舜時(shí)皋陶周時(shí)甫侯，作為獄官錯(cuò)在哪里?
可惜可嘆后代人們，制度辦法統(tǒng)統(tǒng)改易。
驅(qū)使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。
虞舜下令漆飾食具，激起眾國(guó)紛紛叛離。
哪如唐堯儉樸實(shí)在，用柞做椽且不削齊。
難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會(huì)風(fēng)氣。
奢侈本是最大罪惡，節(jié)儉美德不容懷疑。
許由不肯接受天下，難道需要辨出道理?
只要實(shí)行兼愛(ài)尚同，再疏也會(huì)和睦親密。
注釋
度關(guān)山：樂(lè)府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
牧：養(yǎng)育管理。
軌則：法度、準(zhǔn)則。軌，應(yīng)遵循的規(guī)則。
經(jīng)緯：原指道路，南北之道為經(jīng)，東西之道為緯。這里用作動(dòng)詞，指經(jīng)由東西南北道路。四極：四方極遠(yuǎn)之地。四境。
黜(chù)陟(zhì)幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔摺?/p>
黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
於(wū)鑠：唔呀閃爍。
總統(tǒng)：總攬，總管。邦域：國(guó)家，邦國(guó)的疆域。
封建：封賞建立，封邦建國(guó)。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區(qū)域內(nèi)建立邦國(guó)。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區(qū)為私田，八家均私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后治私事。刑獄：刑罰獄訟。
燔(fán)：焚燒。丹書(shū)：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書(shū)。一說(shuō)指?jìng)髡f(shuō)中赤雀所銜的瑞書(shū)，即《洛書(shū)》。
無(wú)普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢(qián)物贖免罪刑。
皋陶(yáo)：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說(shuō)虞舜時(shí)的司法官。獄官或獄神的代稱(chēng)。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時(shí)任司寇。泛指司法官。
嗟哉：感嘆詞。
改制易律：更改制度變換律法。
勞民：使人民勞苦。
役賦：勞役賦稅。
舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。
畔者：叛離者。畔，同“叛”。
采椽(chuán)不斫(zhuó)：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。
伯夷：商朝末年孤竹君的長(zhǎng)子。孤竹君死后，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國(guó)逃走。商亡后隱居首陽(yáng)山。
厲俗：激勵(lì)世俗。厲，勸勉。
侈惡：奢侈的罪惡。
儉為共德：言節(jié)儉是上下一致遵守的道德。
許由：傳說(shuō)中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認(rèn)為是對(duì)他的侮辱。
訟曲：打官司，辨曲直。
兼愛(ài)：同時(shí)共愛(ài)。墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏�！赌印分杏小都鎼�(ài)》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。
戚：親近。
創(chuàng)作背景
東漢末年，天下大亂，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年。曹操是富有理想的人，他希望能通過(guò)正確的措施實(shí)現(xiàn)他太平盛世的理想。此詩(shī)即反映了這一思想。其創(chuàng)作時(shí)間未能確證，霍雅娟教授認(rèn)為此詩(shī)作于曹操早期。
賞析
《度關(guān)山》一詩(shī)表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛(ài)民、守法。曹操用法嚴(yán)峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對(duì)濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《三國(guó)志·魏書(shū)》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無(wú)有緣飾”�！皟�為共德”是作者極力提倡的。
此詩(shī)開(kāi)頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現(xiàn)了詩(shī)人以人為本的價(jià)值觀(guān)。接著寫(xiě)自己的政治理想：君主賢明，制定法規(guī)，全國(guó)統(tǒng)一，以奢侈為大惡，以?xún)�樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設(shè)立刑獄，執(zhí)法正當(dāng)。人與人之間，退讓不爭(zhēng)，上下相同，彼此親愛(ài)。
全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人以“讓”與“兼愛(ài)”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達(dá)這一思想，詩(shī)人并寫(xiě)兩面，一是通過(guò)敘述古代君主治民的法則，認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄?guó)家昌盛的基本保證;二是通過(guò)堯舜之間的對(duì)比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛(ài)”，即國(guó)君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見(jiàn)詩(shī)人渴望國(guó)家統(tǒng)一，天下安定的愿望。
這首詩(shī)在內(nèi)容上，反對(duì)“勞民為君，役賦其力”，蘊(yùn)涵著孟子倡導(dǎo)的民本思想。在寫(xiě)作上，除了采用正面頌揚(yáng)的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對(duì)比手法。通過(guò)對(duì)比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。
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