李白的職業(yè)不是詩(shī)人還是礦主呢？
《李白醉酒圖》
“詩(shī)仙”李白以何為生？很顯然不是靠作詩(shī)，依他讓高力士脫鞋的脾氣，不會(huì)依附于達(dá)官貴人；雖然他也做過一段時(shí)間的俠客，但也只為義不求利；李白雖然曾經(jīng)希望得到政府的任用，但是卻也沒做過什么官。不過我們可以從他的詩(shī)中推測(cè)出，他是“礦師”，且自運(yùn)自販銅鉛等礦石，所以也是商人。
李白對(duì)“礦師”這個(gè)工作還是比較喜歡的，至少干了十多年之久�！拔覑坫~官樂，千年未擬還。要需問舞袖，佛盡五松山�！薄半u鳴發(fā)黃山，瞑投蝦湖宿�！薄疤釘y采銅客，結(jié)荷水邊沐。半夜四天開，星河粲人目。明晨大樓去，崗隴多起伏。當(dāng)與持斧翁，前溪伐云木�！庇衷疲骸安摄U清溪濱，時(shí)登大樓山�！薄畎坠P下的這些詩(shī)句，可謂句句不離本行。
詩(shī)中的地名，都在現(xiàn)今安徽銅陵和貴池一帶。唐代甚至更早這里就是銅鉛產(chǎn)地。開礦就得有銷售。礦石從這里裝船運(yùn)往揚(yáng)州的市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州，地位相當(dāng)于今日上海，“舟檣櫛比，車谷鱗集”，手工業(yè)很發(fā)達(dá)，所產(chǎn)銅鏡久負(fù)盛名，首飾玉雕制作精湛。船業(yè)也很興旺。礦石的熔鑄和制品都在揚(yáng)州完成。盡管唐開元十七年曾禁止私賣銅、鉛、錫及以銅為器，但又規(guī)定采銅、鉛、錫者，官家收買之。
誰能想得到一代“詩(shī)仙”竟會(huì)押運(yùn)礦石呢？李白在押運(yùn)途中，也不忘欣賞山山水水，詩(shī)興大發(fā)，許多傳世之作就這樣在工作的過程中吟出，為盛唐氣象增添了無窮的魅力！
劉繼興在研究關(guān)于李白的記載以及他本人的詩(shī)詞文章時(shí)發(fā)現(xiàn)，李白是個(gè)很好的雇主，對(duì)手下工人都很好，并和他們同甘共苦。他詩(shī)中多處提到五松山，這是冶礦工地，位于“南陵銅坑西五六里”。李白在炎熱夏季，親至“銅井炎爐”與工人一起勞作。
有人沒讀懂李白一手抓采礦、一手忙寫詩(shī)的“兩手抓”與“兩手硬”，以為他熱心求仙學(xué)道，說這是他消極的一面。依據(jù)是：他采鉛、丹之藥。這是附會(huì)，為煉丹用不了多少鉛，不必自采，更不用船運(yùn)。退一步說，即便如此，李白詩(shī)中何必寫“采鉛”，寫成“采藥”豈不更雅么？可見，“采鉛清溪濱”和“提攜采銅客”正是他的本行。
古時(shí)文人往往只熱衷于從政，即使不做官了，也往往隱居田園，或是教書，甚至賣書畫維持生計(jì)，但就是不屑于經(jīng)商。和他們相比，李白顯然沒有那么多顧慮，思想開放多了。
李白與酒的不解之緣
杜甫有一首詩(shī)《飲中八仙歌》，寫了唐代的八個(gè)酒仙，其中李白的形象尤為突出�！袄畎滓欢吩�(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。酒后的李白豪氣縱橫，狂放不羈，桀驁不馴，傲視王侯。這樣的李白煥發(fā)著美的理想光輝，令人仰慕！
李白的生活中時(shí)刻有酒相伴。在月下，在花間，在舟中，在亭閣，在顯達(dá)得意之時(shí)，在困厄郁悶之際，李白無處不在飲酒，無時(shí)不在深醉�！暗怪魅四茏砜�，不知何處是他鄉(xiāng)”，只要有美酒，只要能暢快痛飲，李白甚至可以“認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”。
詩(shī)與酒往往是一體的。李白既是詩(shī)仙，又是酒仙。酒可以麻醉人，也可以釋放真！
李白的《將進(jìn)酒》應(yīng)該是人生與酒的最好闡釋。人高興時(shí)要喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；人激憤時(shí)要喝酒，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”；人排遣寂寞時(shí)要喝酒，“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”；人郁悶時(shí)要喝酒，“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。
詩(shī)酒同李白結(jié)了不解之緣，李白有一首《襄陽歌》：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初潑醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)……清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推……”醉意朦朧的李白朝四方看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好象剛釀好的葡萄酒一樣。啊，這漢江若能變作春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺(tái)了……忘情于清風(fēng)之中，放浪于明月之下，酒醉之后，像玉山一樣，倒在風(fēng)月中，該是何等瀟灑痛快！李白醉酒后，飛揚(yáng)的神采和無拘無束的風(fēng)度，讓人領(lǐng)受到了一種精神舒展與解放的樂趣！
醉酒后的李白狂態(tài)畢現(xiàn)，疏放不羈，往往產(chǎn)生驚天奇想�！扮P卻君山好，平鋪湘水流”。他竟要鏟平君山，讓湘水浩浩蕩蕩無阻攔地向前奔流。君山是鏟不平的，世路仍是崎嶇難行。李白甚至在醉態(tài)之下要“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”。李白正是借這種奇思狂想來抒發(fā)自己的千古愁、萬古憤吧！
李白借酒抒發(fā)自己的曠放豪情，表明對(duì)不合理的社會(huì)人生的藐視。“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒上高樓”（《梁園吟》），何等灑脫！李白用酒向世人表達(dá)自己的激烈壯懷、難平孤僨，發(fā)泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬千悲慨�！叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i”（《玉壺吟》），何等悲愴！李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時(shí)代，描述自己恣意行樂的放誕生活�！皯浳袈尻柖闱�，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快！李白借酒向青天發(fā)問、對(duì)明月相邀，在對(duì)宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象�！扒嗵煊性聛韼讜r(shí)？我且停杯一問之”，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，何等瀟灑！李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月�！扒揖投赐ベd月色，將船買酒白云邊”，何等逍遙！
沉迷酒的李白當(dāng)然與善釀酒者交情甚篤。他有一首《哭宣城善釀紀(jì)叟》：“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無李白，沽酒與何人？”李白癡情的想象：黃泉之下的這位釀酒老人會(huì)仍操舊業(yè)，但生死殊途，夜臺(tái)沒有我李白，你釀好了老春好酒，又將賣給誰呢？雖然這是荒誕癡呆的想法，但卻表明李白與紀(jì)叟感情深厚，彼此是難得的知音。
在“一杯一杯復(fù)一杯”中，在半醉半醒之間，李白笑傲度過一生，但畢竟是“舉杯銷愁愁更愁”。酒和詩(shī)、花和月、山和水，郁結(jié)與曠放、失意與孤傲構(gòu)成了整個(gè)李白！
李白《丁都護(hù)歌》
云陽上征去，兩岸饒商賈。
吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦。
水濁不可飲，壺漿半成土。
一唱督護(hù)歌，心摧淚如雨。
萬人系盤石，無由達(dá)江滸。
君看石芒碭，掩淚悲千古。
詩(shī)風(fēng)豪放飄逸的李白，除了大量山鬼人神，惝恍莫測(cè)的瑰麗詩(shī)篇外，還有不少以寫實(shí)筆法創(chuàng)作的樸實(shí)無華，自然流暢的現(xiàn)實(shí)主義作品。李白痛罵那些幸臣權(quán)貴是“雞狗”，恥于同他們?yōu)槲�。他�?duì)權(quán)貴是桀驁不馴，飛揚(yáng)跋扈，而對(duì)于勞動(dòng)人民的態(tài)度卻是親切、謙遜的。這是李白創(chuàng)作中不可忽略的另一面，《丁都護(hù)歌》即為其中的代表作�！抖《甲o(hù)歌》是南朝樂府《吳聲歌曲》中的曲調(diào)名，聲調(diào)悲切，所以李白采此題來寫纖夫的痛苦。
此詩(shī)是李白于天寶六年(747)游經(jīng)丹陽橫山時(shí)，親眼目睹統(tǒng)治者為了滿足一己私欲，驅(qū)使船夫們?cè)诳崾钪型线\(yùn)太湖石（假山石）的悲慘情形而揮筆寫就的。可以說是李白現(xiàn)實(shí)主義的代表作。這首詩(shī)有力地揭露了統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的殘酷無情，表現(xiàn)了詩(shī)人同情人民疾苦的人道主義感情。
詩(shī)共十二句，押仄聲韻，可分三個(gè)層次。
開頭四句為第一層次，極寫船夫暑天拖船之苦�！霸脐柹险魅ィ瑑砂娥埳藤Z”兩句敘事，交代事情發(fā)生的地點(diǎn)和環(huán)境�！霸脐枴保诮窠K丹陽，靠近盛產(chǎn)太湖石的太湖，在當(dāng)時(shí)南北交通動(dòng)脈大運(yùn)河線上，秦以后該地稱曲阿，天寶元年改名丹陽。交通方便，商業(yè)繁榮，所以兩岸多商賈，并以兩岸商賈市肆的豪華寫出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景�！吧险鳌�，是逆水溯行。嚴(yán)羽說過“太白發(fā)句，謂之開門見山�！�(《滄浪詩(shī)活》)此處亦為—例。天寶年間，雖然唐代社會(huì)危機(jī)四伏，統(tǒng)治者自恃國(guó)力強(qiáng)威，卻仍一味追求驕奢淫逸的生活。當(dāng)時(shí)江南出產(chǎn)的太湖石多孔穴洞眼，玲瓏多姿，是都市園林庭院的裝飾珍品。他們便多方羅致，求索無厭，征調(diào)大批江南船人，日夜兼程，拖著滿載巨石的船隊(duì)千里迢迢北上。我們從詩(shī)的開頭仿佛看到一隊(duì)隊(duì)衣衫襤褸、彎腰曲背的船夫背挽纖繩，粗氣直喘，一步一步地朝著遙遠(yuǎn)的運(yùn)河上游走去�！梆垺笔嵌嗟囊馑�。這里，詩(shī)人將拉纖船夫的逆水拖船與運(yùn)河兩岸商賈云集的繁華景象放在一道，形成了鮮明對(duì)照。唐代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，富商巨賈牟利既多，生活十分奢侈。稍后于李白的張籍便有“西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食內(nèi)”(《野老歌》）的詩(shī)句。這貧富苦樂的天地懸殊，兩相對(duì)比，更反襯出船夫的艱辛，也起了渲染環(huán)境氣氛的作用。
“吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦”二句寫勞動(dòng)的艱苦，巧妙指出了拖船的季節(jié)，將船夫之苦又推進(jìn)了一層。“吳牛喘月時(shí)”代指炎夏，形象貼切。南方夏季炎熱異常，水牛畏熱，看見月亮也疑為太陽，嚇得喘氣。這個(gè)典故出《世說新語》，用這個(gè)典故入詩(shī)，有力地表現(xiàn)出暑熱的程度。在苦熱難當(dāng)?shù)目崾钐鞖猓胰兆迫�，船夫們卻還要在一無遮蔽的運(yùn)河岸邊負(fù)重而行，其苦狀是可以想見的。詩(shī)人面對(duì)此情此景，一聲“拖船一何苦”的感嘆頓時(shí)從胸臆沖出。這是他從內(nèi)心迸發(fā)出來的呼聲，一個(gè)“苦”字，表現(xiàn)了深切同情船夫命運(yùn)的詩(shī)人一腔悲憤之情，也是貫穿全詩(shī)之關(guān)鍵。
中間四句為全詩(shī)第二層次。主要寫船夫勞動(dòng)條件之惡劣，生活之苦�！八疂岵豢娠�，壺漿半成土”二句寫生活條件的惡劣�？崾钔洗嘣锟诟�，最需要的是水，而水卻渾濁得變成泥漿，無法下咽。一是述說船夫們拼命拖船，汗流如雨卻連清水也喝不上，無奈只好強(qiáng)咽下那半是泥漿的濁湯；二是暗示其時(shí)天熱久旱無雨，河水拈竭，舟行不易。天熱水淺，也是“拖船一何苦”的重要原因。不幸的船夫們就是在這樣難以忍受的條件下掙扎著。
“一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨”二句寫纖夫們心境的凄苦�！岸甲o(hù)歌”這里雙關(guān)勞動(dòng)號(hào)子。在沉重的勞動(dòng)和非人的生活條件摧殘下的纖夫，伴隨著每一沉重的步伐哼出勞動(dòng)號(hào)子的時(shí)候，都不禁從心底里感到悲酸，而淚下如雨了。由船夫纖歌透露出他們的凄苦心境，也觸發(fā)了詩(shī)人一灑同情之淚。千百年來離鄉(xiāng)背井跋涉在河堤水邊的船夫們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)步伐，發(fā)抒內(nèi)心情感，總是傳唱著各種各樣的《水夫謠》、《號(hào)子歌》，走向天南海北。而在這群拖運(yùn)石船的人們中，傳出的是凄清委婉的《丁都護(hù)歌》。這如“如雨”之淚是船夫之淚，也是詩(shī)人之淚。伴隨著這支古老曲子的是船夫們感情上引起強(qiáng)烈共鳴后滾滾而下的傷心之淚。這一幕，更令詩(shī)人肝膽摧裂，止不住淚流縱橫，整首詩(shī)到此情緒達(dá)到了高潮。詩(shī)到這里為止，還只是寫纖夫拖船之苦并沒有觸及牽挽運(yùn)送什么？
最后四句為第三層次。前兩句“萬人系盤石，無由達(dá)江滸”陡然揭出緣由，再寫船夫勞役之繁重，并嘆其苦難永無止境。運(yùn)石人數(shù)之多，運(yùn)石之艱�！氨P石”是大石，“江滸”即江邊。原來是將石工采鑿的大石頭，運(yùn)往江邊。萬眾石工源源不竭地鑿出的石頭，都將落在他們的纖繩上。這些被開采出來的大石無疑是用作華美建筑材料，或點(diǎn)綴園林景觀，為了滿足統(tǒng)治者奢侈生活的需要，不必多言，官家不顧人民死活的面目已經(jīng)昭然若揭了。詩(shī)筆到此沒有止住，由“萬人鑿盤石”，又推向石頭的產(chǎn)地：“君看石芒碭，掩淚悲千古!”“芒碭”是形容石頭又大又多的樣子。看看那采伐不盡的石頭礦床吧！在此以前，不知已有多少代統(tǒng)治者采運(yùn)過，已有多少纖夫經(jīng)歷過同樣的命運(yùn)，爾今爾后，又不知還會(huì)有多少代統(tǒng)治者將繼續(xù)采運(yùn)，還要有多少纖夫遭遇同樣的`命運(yùn)。把古往與方來也包括進(jìn)來，所以說“悲千古”，詩(shī)境又大大推進(jìn)一步，“掩淚”是擦抹淚水，即流淚之意�！熬词⒋X，掩淚悲千古”二句與開頭遙相呼應(yīng)，眼看江邊這堆積如山的湖石，船夫們要?dú)v盡多少艱辛才能將其運(yùn)抵目的地�。÷吠韭�，苦難重重，船夫們的不幸哪年哪月才有盡頭？面對(duì)采貢湖石給人民帶來的無窮痛苦，詩(shī)人又一次灑下了千古傷心之淚。他以無比沉痛的語言，發(fā)出了對(duì)統(tǒng)治者的大膽控訴！
這首詩(shī)，鮮明地體現(xiàn)了李白深切同情處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民的可貴思想感情�？v觀李白一生，盡管政治上歷盡坎坷，未能實(shí)現(xiàn)理想，但他對(duì)民生疾苦的關(guān)心在詩(shī)中還足有流露的�！抖《甲o(hù)歌》即直接抒寫了勞動(dòng)人民的苦難，字里行間傾注的正是詩(shī)人對(duì)在苦難中掙扎的船夫們的滿腔同情。由于生活經(jīng)歷和才性氣質(zhì)的不同，李白反映勞動(dòng)人民的詩(shī)作，無論從量還是質(zhì)上看，都比不上杜甫。但前人唯獨(dú)認(rèn)為此詩(shī)“落筆沉痛，含意深遠(yuǎn)，此李詩(shī)之近杜者”(《唐宋詩(shī)醇》)。
李白寫這首詩(shī)，用的是以樂府舊題寫時(shí)事的手法。樂府詩(shī)，向來有“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然“借古樂府寫時(shí)事，始于曹公”(沈德潛《古詩(shī)源》)，并非李白肇始，但李白在這方面的成就還是不可忽視的。李白樂府詩(shī)中，除少數(shù)是“古無此體，自太白始”(見楊齊賢注李詩(shī)《三五七言》)的自創(chuàng)樂府外，大多乃沿襲古題寫作，他現(xiàn)存九百余首詩(shī)中，樂府詩(shī)有一百四十來首，幾乎襲用所有樂府古題，但李白并非一味擬作。“青蓮擬古樂府，而以己意己才發(fā)之”(王世貞《藝苑巵言》)。他常結(jié)合反映時(shí)事的需要，靈活地對(duì)古題加以改造、發(fā)展�！抖《甲o(hù)歌》即為一個(gè)明顯的例子。在郭茂倩《樂府詩(shī)集》中，唐以前的《丁都護(hù)歌》有六首，從宋武帝劉裕開始，表現(xiàn)題材不出征夫思婦內(nèi)容，形式都是五言四句小詩(shī)，李白卻借其題而改其義，用來吟詠拖船纖夫勞動(dòng)之苦，并且拉長(zhǎng)了篇幅。一曲古老委婉的民歌，到了李白筆下，就成了揭露李唐王朝荒淫，傾訴對(duì)人民同情的針砭時(shí)事之作，成了一支悲苦衷怨的船夫曲。胡震亨曾稱譽(yù)李白這一手法為“或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實(shí)合，曲盡擬古之妙”(《唐音癸簽》卷九)。
這首詩(shī)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，敘事抒情有機(jī)結(jié)合，輝映成色。三個(gè)層次層層深入，環(huán)環(huán)推進(jìn)，每個(gè)層次中大致前景后情，先敘事后抒情。敘事中緊緊抓住一個(gè)“苦”字，如“上征”逆水溯行，逆水拖船，特別吃力，可謂一“苦”；“吳牛喘月時(shí)”是說在酷熱難當(dāng)烈日灼人、赤腳裸背的纖夫們負(fù)重之苦，二“苦”也；船夫生活條件之惡劣，詩(shī)中獨(dú)取“水濁不可飲”的細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)，收到的便是以小見大、以具體表現(xiàn)一般的效果。更苦的是盤石既大且多，難上加難。抒情中緊緊圍繞一個(gè)“悲”字，天熱難熬，水枯難行，運(yùn)石難行，無一不激起詩(shī)人之悲，悲極而淚下�！靶拇轀I如雨”、“掩淚悲千古”，詩(shī)中先后兩次出現(xiàn)“淚”字，更將其悲苦之情抒發(fā)得淋漓盡致，一瀉無遺，可謂聲淚俱下，感人至深。
李白與浪漫主義的源頭
任何文學(xué)創(chuàng)作，都離不開對(duì)前人文化的繼承，作為浪漫主義最偉大的詩(shī)仙李白，對(duì)屈原、莊子又是如何繼承的呢？
一、從積極浪漫主義屈原方面來看李白的浪漫主義
屈原在楚地原始神話和巫覡、工祝有關(guān)宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“楚辭”，他的詩(shī)歌《九歌》、《招魂》、《離騷》、《天問》等篇，無一不帶著鮮明的神話意識(shí)，而在李白的詩(shī)歌中，隨處可見神話，即或不是神話，卻也把它當(dāng)作神話來描寫的情景。比如《古風(fēng)十九》中寫華山就把華山人格化、神化：“素手把芙蓉，虛步躡太清，霓裳曳廣帶，飄拂升天行”，好一幅優(yōu)雅縹緲的神女飛天圖�！把抑猎婆_(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”，政治上不得志，信奉道教，長(zhǎng)期過著游山玩水、修道煉丹的生活以及對(duì)浪漫主義的傳承，使李白經(jīng)常把道教的神仙傳說融入詩(shī)中，神話構(gòu)成了李白詩(shī)歌離奇瑰麗的浪漫色彩。我們進(jìn)一步研究屈原的浪漫神話。例如《九歌》中詩(shī)人敘寫了一系列靈光飛揚(yáng)的自然神形象，因相愛而不得相聚的湘江之神，充滿失意而悲哀的“山鬼”，因不能長(zhǎng)久地與“美人”聚合而煩惱的河伯……顯然這一系列的自然神中隱含著一個(gè)重要的文化心理，即“萬物有靈”。
既然萬物是有靈的，大自然是有靈的，人生的最高境界則應(yīng)為“天人合一”，人生最大的自由莫過于回歸自然。李白對(duì)大自然的那種無比的熱愛，其實(shí)質(zhì)即是他天人合一生命觀的一種表現(xiàn)。大自然中，最神奇、最為一個(gè)道教徒（李白）所重視的應(yīng)該算明月了，李白的筆下，幾乎隨處可見明月的意向�！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”，三個(gè)生命體，明月、形體、影子，它們?nèi)谇⑾嗵幍媚菢佑H切自然；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，把我的愁心托付給親愛的朋友明月、長(zhǎng)風(fēng)，明月與長(zhǎng)風(fēng)和作者融洽無間、天人合一，李白的性靈融合在自然之中，與月一體，與風(fēng)一體，明月即李白，長(zhǎng)風(fēng)即李白，高山即李白，流水即李白。
從“萬物有靈”的角度看，從“回歸自然”的角度看，李白的生命是整個(gè)宇宙。
回歸自然，我記得古代有一句表現(xiàn)回歸自然的話——“日月星辰胸中走”，如果李白就是整個(gè)宇宙的話，那么，從這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，我們?nèi)ンw味李白浪漫主義那雄奇的夸張，“疑是銀河落九天”、“蜀道之難難于上青天”、“白發(fā)三千丈”、“黃河之水天上來”、“與爾同銷萬古愁”等一系列突破時(shí)間的、空間的、現(xiàn)實(shí)的、理性的思維障礙的夸張，那又有什么奇特的呢？而西方文藝所說的“三個(gè)大”又有何難呢？
二、從消極浪漫主義莊子方面來看李白的浪漫主義
追求與大自然神秘的契合，反對(duì)用理性的思維讓人與自然分離，這一點(diǎn)是李白和所有浪漫主義詩(shī)人、文學(xué)家共同具備的，他們都具有強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)。
我們來看另外一位浪漫主義大家莊子。莊子因夢(mèng)見蝴蝶，他分不清到底是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶。李白終身以大鵬自比，是他能夠像大鵬一樣在天空中自由自在地飛翔，還是大鵬能夠像李白一樣有放蕩不羈的思維？具有強(qiáng)烈的天人合一的宇宙意識(shí)的人，是不能為理性而犧牲自己內(nèi)心的靈性的。他的靈性只能深深地來自他的生命，來自他對(duì)生命、對(duì)宇宙的神秘契合的強(qiáng)烈的愛。具有宇宙意識(shí)的人，能夠超越事物的兩端。李白就是這樣的人，生命是美好的，死亡也是美好的，把生命的得與失、痛苦與歡樂一起來下酒，從而成就了他光耀千古的詩(shī)篇。他的浪漫主義之所以具有這種神奇的思維，是源于他對(duì)生命強(qiáng)烈的愛，源于對(duì)任何一個(gè)自然生命的認(rèn)同（比如有月亮、高山、流水，它們都是生命，是李白生命存在的形式）。于是，具有強(qiáng)烈宇宙意識(shí)的人，為了自己生命的長(zhǎng)存，他們隱退了，退到山林做起了隱士，而世俗的政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等等俗事會(huì)干擾他們生命的存在，于是，他們向社會(huì)道德進(jìn)攻，李白是這樣的，莊子、陶淵明也是這樣的。在李白的很多詩(shī)中，表現(xiàn)出了歸隱、及時(shí)行樂的思想，如《白云歌》、《將進(jìn)酒》等。
李白化為月亮完成了他生命之長(zhǎng)存，而莊子又是怎樣的呢？記得林語堂在《老子的智慧》中記載，莊子快死的時(shí)候，弟子們商議要厚葬，但莊子說：“我用天地為棺木，日月做壁玉，星辰做葬珠，萬物來送葬，這不是很好的葬禮嗎？還有什么可求的呢？”顯然，從屈原、莊子到李白，他們都追求把生命融入宇宙的天人合一的生命境界。從這個(gè)角度，我們?cè)賮碜x一首我們小學(xué)就熟知的《望廬山瀑布》。
整首詩(shī)似乎沒有一個(gè)固定的視點(diǎn)，一個(gè)遙字并不能體現(xiàn)其視點(diǎn)，詩(shī)人不是站在高處向下看，也不是仰視瀑布從天而下。如果詩(shī)人是一座高山，或是這個(gè)宇宙的話，那么，詩(shī)歌視點(diǎn)的空間障礙則全部消除了，“其大無內(nèi)兮，其小無垠。”那么，從小的角度看，如果詩(shī)人化為瀑布中的一滴水，這滴水不怕身體失重、生命失重，他只是用自己的勢(shì)能往下沖，往下沖，而且越落越快、不可阻擋。這是他整個(gè)生命所蘊(yùn)藏的全部能量，那一滴水，不止是他的生命，他就是李白，這時(shí)李白已經(jīng)化作了瀑布，他不知道瀑布是他，還是他是瀑布，天地暈眩了，巖石模糊了，他也為自己的力量感覺陶醉了，三千尺的長(zhǎng)度對(duì)他來說太長(zhǎng)又太短了。
寫到這里，我不由得想起了李白的詩(shī)：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，“天地與我并生，萬物與我為一”。在詩(shī)中作者塑造了“天人合一”、與道相合、回歸自然的自我形象，這個(gè)能與溟涬同科的“自我”是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思維基礎(chǔ)。
李白趣事一則
唐玄宗的寵臣楊國(guó)忠，嫉恨李白的才華，心里很不服，總想奚落他一番。一天，楊國(guó)忠想出一個(gè)辦法，約李白去對(duì)三步句。李白一進(jìn)門，楊國(guó)忠便看著李白，譏諷道：“兩猿截木山中，問猴兒如何對(duì)鋸？”
“鋸”諧“句”，“猴兒”暗指李白。李白聽了，微微一笑說：“請(qǐng)大人起步，三步內(nèi)對(duì)不上，算我輸�！睏顕�(guó)忠想趕快走完三步，但剛跨出一步，李白便指著楊國(guó)忠的腳喊道：“匹馬隱身泥里，看畜生怎樣出蹄！”
“蹄”諧“題”，與上聯(lián)對(duì)得很工。楊國(guó)忠本想占便宜，卻反被李白羞辱了一番，剛抬腳就被譏為“畜生出蹄”，弄得他走也不是，不走也不是，十分尷尬。
李白為何不應(yīng)科舉
“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐�！�
臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生借用如此純粹惟美的詩(shī)句稱譽(yù)李白，可見李白在中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位，猶如一顆璀璨明珠。學(xué)術(shù)界對(duì)李白的研究較為詳細(xì)，論著甚豐，爭(zhēng)論亦多。關(guān)于李白因何未應(yīng)科舉試問題，過去論者有兩種說法：一曰商人不仕；一曰性格使然。此兩說各持之有據(jù)，言之成理，但其終究不是李白未應(yīng)科舉試的根本原因。
關(guān)于李白家世情況，李陽冰《草堂集序》云：
“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易名與姓。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽。”
范傳正《唐故左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》亦云：
“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名，故自國(guó)朝已來，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓。”
此兩條記載均出自李白自述，當(dāng)為第一手資料。但李白是否是涼武昭王李暠后裔，即與唐皇族同宗，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗大，似不足以為信。涼武昭王李暠至李白已歷三百余年，按照二十幾年為一代計(jì)算，那么李白就不止是李暠“九代孫”，這也是一大紕漏。盡管如此，正如周勛初先生所云：
“唐人有冒宗的風(fēng)氣，李家自西域遷回，為了抬高身價(jià)，有可能托稱李暠之后，但這也是一種推論，未必就是事實(shí)。我們?cè)跓o法找到鐵證之前，看來還是相信李白的自述比較穩(wěn)妥�！�
不可否認(rèn)的是，李白出生在“碎葉”，這一點(diǎn)十分重要�！八槿~”是“條支”內(nèi)的一個(gè)城市，“條支”系指大西域而言，實(shí)際上就是今新疆與中亞交界地區(qū)。李白先人因“隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名”。也就是說，李白家被竄于碎葉已經(jīng)傳承了三四代人，易胡姓，衣胡服，胡化程度很深，甚至有些胡人血統(tǒng)。李白家被竄于碎葉的原因，實(shí)與隋煬帝迫害李姓人氏有關(guān)，詳見張書城《李唐、李白、李明振冒稱涼武昭王之后說》一文。
碎葉實(shí)際上是昭武九姓古國(guó)之一，屬于城邦小國(guó)�！八^昭武九姓，指的是中亞的粟特人”。粟特人具有善賈傳統(tǒng)，“利之所在，無所不到”。粟特人長(zhǎng)期操縱著絲綢之路上的國(guó)際轉(zhuǎn)販貿(mào)易，足跡遍及歐亞大陸。李白家數(shù)世沉浸其中，跟隨其經(jīng)商販賣，積累了殷實(shí)的家底財(cái)富。唐朝自貞觀以來，社稷清平，人民安樂，而且采取種種措施吸引大量胡商蕃客入境互市。李白之父李客看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，遂挈婦將雛踏上了東歸唐朝的道途。值得特別指出的是，隋煬帝迫害李姓人氏事，在唐高祖李淵武德元年（公元618年）即得到了平反。李白家在遙遠(yuǎn)的異國(guó)碎葉，根本就不知道有平反之事，否則也不會(huì)遲至近九十年后的唐中宗“神龍初”（公元705年）才舉家東歸。
李客挈婦將雛東歸當(dāng)然是以胡商的身份，并且與粟特人商隊(duì)一路偕行。但為何要說“逃歸于蜀”或“潛還廣漢”呢？這都是偷偷摸摸的行為。此中，大概有兩方面的原因。
其一，《唐律疏議》云：
“水陸等關(guān)，兩處各有門禁，行人來往，皆有公文，謂驛使驗(yàn)符券，傳送據(jù)遞牒，軍防丁夫有總歷，自余各請(qǐng)過所而度。”
《唐六典》云：
“凡行人車馬出入往來，必?fù)?jù)過所以勘之�！�
邊境關(guān)卡事關(guān)重大，過所的發(fā)放與勘察格外嚴(yán)格細(xì)致，“外國(guó)人被嚴(yán)密監(jiān)視，實(shí)際上是被舒適的‘幽禁’”。李客名義上是來唐朝經(jīng)商的，實(shí)際上是回歸唐朝定居的。因此，他入境后脫離了商隊(duì)，沿河西走廊至隴南，再沿岷江南下，至偏僻的廣漢，“僑為郡人”。
其二，《唐律疏議》又云：
“不應(yīng)度關(guān)者，謂有征役番期及罪譴之類，皆不合輒給過所，而官司輒給；及身不合度關(guān)，而取過所度者；若冒他人名，請(qǐng)過所而度者：各徒一年�！�
如前文所述，李客根本不知道早已有平反之事，仍然認(rèn)為自己是罪人后裔，不免心虛。他冒用胡人姓名（即“冒他人名”）入境過關(guān)，若被勘察出來，則有牢獄之災(zāi)。至川蜀后，偶見李樹，方才恢復(fù)漢人姓氏。李白當(dāng)時(shí)年僅五歲，自然不明白其中就里，后來僅憑李客講述而言之，故用“逃歸”或“潛還”等字眼。
正因?yàn)槿绱耍羁投ň訌V漢綿州昌隆縣（四川聲江油縣）后，為人做事十分低調(diào)，“高臥云林，不求祿仕”。他雖然家底殷實(shí)豐厚，但長(zhǎng)此以往不免坐吃山空，所以他仍然發(fā)揮其擅長(zhǎng)，從事經(jīng)商販賣活動(dòng)。李白《萬憤詞投魏郎中》云：
“南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄戶春而不草，獨(dú)幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。穆陵關(guān)北愁愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復(fù)相提攜�！�
學(xué)術(shù)界對(duì)“兄九江兮弟三峽”句有不同的理解，但不可否認(rèn)的是，李家兄弟在長(zhǎng)江沿岸碼頭經(jīng)商規(guī)模不小，一方面把巴蜀的物產(chǎn)運(yùn)銷吳楚，另一方面又將吳楚的物產(chǎn)運(yùn)銷巴蜀。正因?yàn)槔畎滓患蚁氖麓笠?guī)模的經(jīng)商販賣活動(dòng)，積累了巨額財(cái)富，才為李白后來“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。李白從巴蜀漫游到揚(yáng)州，生活極為豪奢，又慷慨好施，“散金三十余萬”。如此巨大的花費(fèi)，令人咋舌，可見其家經(jīng)商有道，堪稱商業(yè)奇才！
從李白的家世與商人家庭來看，加上唐王朝有限制商人子弟參加科舉考試的明文規(guī)定，很容易使論者得出商人不仕的結(jié)論。其實(shí)，這樣的結(jié)論太簡(jiǎn)單化了，太表面化了。況且，在李白生長(zhǎng)的年代，唐王朝已經(jīng)開始放開了商人不仕的嚴(yán)格限制，允許一些商人子弟參加科舉考試。關(guān)于這一問題，已有論者述及，此處不必贅言。
從上述考辨可知，李白先人獲罪被迫竄于碎葉成為胡商，至其父李客經(jīng)歷長(zhǎng)途跋涉與困難險(xiǎn)阻，“潛還廣漢”“僑為郡人”，這其中有多少無奈與不得已。為人做事低調(diào)，“高臥云林，不求祿仕”，這是李客的惟一選擇�！安磺蟮撌恕辈粌H是對(duì)李客而言，而且亦是對(duì)其子女而言的。在此種思想指導(dǎo)下，李白兄弟沒有一個(gè)走科舉之途的，壓根兒就不知道科舉為何物。李客培養(yǎng)李白兄弟識(shí)字讀書，目的在于使其成為知書達(dá)理的商人，免遭他人白眼與嘲諷。至于李白兄弟讀什么書，掌握哪些知識(shí)，他似乎沒有什么要求與限制。大概因?yàn)槊τ诮?jīng)商的緣故，他對(duì)李白缺少管束，任其自然發(fā)展。
從李白詩(shī)文里，可以看出他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讀了些什么書。李白《上安州裴長(zhǎng)史書》云：
“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書，制作不倦。”
這說明他天資聰明，從小就喜歡讀書，涉獵廣博，寫作勤奮。但在諸子百家中，他非常喜好縱橫家。楊天惠《彰明逸事》云：
“（李白）隱居戴天大匡山，往來旁郡，依潼江趙徵君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》。太白從學(xué)歲余，去，游成都。賦《感春》詩(shī)，……益州刺史蘇颋見而奇之。時(shí)太白齒方少，英氣溢發(fā)。諸為詩(shī)文甚多，微類宮中行樂詞體。今邑人所藏百篇，大抵皆格律也。雖頗體弱，然短羽縭縱，已有雛鳳態(tài)�！�
趙蕤是當(dāng)時(shí)有名的縱橫家，李白“從學(xué)歲余”，深得《長(zhǎng)短經(jīng)》之堂奧。李白當(dāng)時(shí)雖然年少，但其詩(shī)文創(chuàng)作“已有雛鳳態(tài)”，聲名已聞?dòng)谝嬷荽淌诽K颋。除了喜好縱橫家之外，李白還從小受到道家的熏陶，對(duì)道教神仙沉溺甚深。其《題嵩山逸人元丹丘山居》詩(shī)云：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”，《感興八首》其五云：“十五好游仙，仙游未曾歇”。如前所述，李白出生在特殊的胡商家庭，五歲時(shí)才從碎葉回到巴蜀，他天生就具有粗曠豪放的性格，仗劍任俠。其《上韓荊州書》云：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》詩(shī)云：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。……托身白刃里，殺人紅塵中”。正如劉大杰先生所云：
“他愛豪俠，對(duì)于張良、荊軻、朱亥、高漸離、豫讓、郭隗等人，時(shí)時(shí)流露著贊嘆之情。他具有濟(jì)蒼生、安社稷的政治抱負(fù)，并景仰魯仲連、謝安一類人物。他愛道士、神仙，煉過大丹，受過符箓，同道士們來往密切。道家思想給他很深影響，時(shí)時(shí)向往著閑適清凈的生活�！坪鯖]有深受過儒家的傳統(tǒng)教育；他自己說，他學(xué)的是文學(xué)、奇書、六甲和百家雜學(xué)�！�
他不僅沒有接受過正統(tǒng)的儒家學(xué)說，而且對(duì)其抱以輕蔑態(tài)度，譏笑諷刺。其《嘲魯儒》詩(shī)云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”而正統(tǒng)的儒家學(xué)說，恰恰是唐代科舉之敲門磚。唐初頒布《五經(jīng)正義》，作為科舉考試準(zhǔn)則，士子為了求得晉身，無不沉潛于此。過去有種說法，唐代以詩(shī)賦取士。王勃《上吏部裴侍郎啟》云：“伏見銓擢之次，每以詩(shī)賦為先”。根據(jù)陳飛先生的最新研究，此種說法是極大的誤會(huì)。唐代科舉考試不僅要考詩(shī)賦，而且還要考試策。
當(dāng)然，唐代士子也可以不通過科舉之途而入仕，稱為制舉。簡(jiǎn)單地說，士子以詩(shī)賦（即行卷）向官員投獻(xiàn)，得其賞識(shí)后推薦給朝廷，由皇帝親臨或親自出題測(cè)試后授官。李白不具有走科舉仕途的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，但縱橫之術(shù)往往又使他具有濟(jì)蒼生、安社稷的政治思想，隨著年齡的增長(zhǎng)，這種思想越來越強(qiáng)烈。好在他是一個(gè)寫詩(shī)天才，又喜愛司馬相如的賦。其《贈(zèng)張相鎬》詩(shī)云：“十五觀奇書，作賦凌相如�！薄肚镉诰赐に蛷闹堵Z游廬山序》亦云：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之�！币虼�，他決定通過制舉入仕，以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。其《上安州裴長(zhǎng)史書》云：
“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮。因謂群寮曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也�！暮Ｃ髯R(shí)，具知此談。”
查《舊唐書·蘇颋傳》云：
“（開元）八年，除禮部尚書，罷政事，俄知益州大都府長(zhǎng)史事。”
很顯然，蘇颋出任益州刺史在開元八年（公元720），亦是“白于路中投刺”之時(shí)。李白時(shí)年二十歲，投獻(xiàn)蘇颋的是賦作，故言“可以相如比肩”。這次雖然得到了蘇颋的稱贊，但因“風(fēng)力未成”，結(jié)果未得其向朝廷推薦。李白心有不甘，于是在其二十五歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，到更為廣闊的天地去尋覓這種機(jī)會(huì)去了。
綜上所述，從李白家世、特殊的家庭環(huán)境與獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷等方面來看，根本就沒有培養(yǎng)他走科舉之途，亦不具備科舉考試的學(xué)識(shí)素養(yǎng)。所謂性格使然說太表面化了，李白的性格并非是其未應(yīng)科舉試的真正原因。因?yàn)樵谥袊?guó)古代官吏中，像李白這樣具有粗曠豪放性格的官員并非沒有，他們悉是通過科舉入仕的。
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