被譽(yù)為詩(shī)佛的詩(shī)人是誰(shuí)
詩(shī)人，就一般意義來(lái)講，通常是指寫(xiě)詩(shī)的人，但從文學(xué)概念上講，則應(yīng)是在詩(shī)歌（詩(shī)詞）創(chuàng)作上有一定成就的寫(xiě)詩(shī)的人和詩(shī)作家。下面是小編精心整理的被譽(yù)為詩(shī)佛的詩(shī)人是誰(shuí)，歡迎閱讀與收藏。
被譽(yù)為詩(shī)佛的詩(shī)人是誰(shuí)
指唐代詩(shī)人王維。孫昌武《佛教與中國(guó)文學(xué)》第二章二：“王維的詩(shī)歌受佛教影響是很顯著的。因此早在生前，就得到‘當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理’的贊譽(yù)。后來(lái)，更得到‘詩(shī)佛’的稱(chēng)號(hào)�！�
生平簡(jiǎn)介
王維(？～761)，唐代詩(shī)人、畫(huà)家。字摩詰。祖籍太原祁（今山西祁縣），其父遷家蒲州（在今山西永濟(jì)），遂為蒲人。他官終尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”。
生平
王維青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華。開(kāi)元九年(721)中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱(chēng)頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明而日趨黑暗的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，在《寄荊州張丞相》中說(shuō)：“方將與農(nóng)圃，藝植老丘園�！北硎玖藲w隱之意。但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他曾說(shuō)：“既寡遂性歡，恐招負(fù)時(shí)累”。一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。他原信奉佛教,此時(shí)隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發(fā)展。他青年時(shí)曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別業(yè),遂與好友裴迪優(yōu)游其中,賦詩(shī)相酬為樂(lè)。天寶十五載(756)安史亂軍陷長(zhǎng)安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送洛陽(yáng)，署以偽官。
王維的名言
1、晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心——王維
2、弄風(fēng)驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛——王維
3、有如免走鷹隼落，駿馬下注千丈坡——王維
4、烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金——王維
5、大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A——王維
6、人情翻覆似波瀾——王維
7、故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干——王維
8、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝——王維
9、向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂——王維
10、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君——王維
11、勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人——王維
12、紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思——王維
13、古墓成蒼嶺，幽宮像紫臺(tái)，星辰七曜隔，河漢九泉開(kāi)——王維
拓展：
優(yōu)秀作文：詩(shī)仙·詩(shī)圣·詩(shī)佛
如果讓我舉出唐代三位最偉大的詩(shī)人，我會(huì)毫不猶豫地選擇李白、杜甫和王維。說(shuō)來(lái)有趣，這三個(gè)人恰恰非常典型地代表了中國(guó)古代三種不同的哲學(xué)思想。李白代表道家，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”；杜甫代表儒家，被稱(chēng)為“詩(shī)圣”；而王維則代表了禪宗，被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。
這三位詩(shī)人的作品的確是風(fēng)格迥異。李白的詩(shī)大多意境開(kāi)闊，思接千里，正是“上有青冥之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾”，頗有點(diǎn)神龍不見(jiàn)首尾的意思，很得老莊浪漫主義的真諦�！拔冶境袢耍P歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，這不是活脫脫一個(gè)莊子版的李白嗎？這和莊子筆下那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人不是有幾分神似嗎？實(shí)際上，李白的思想確實(shí)受了道家的熏染，唯其如此，他的詩(shī)歌才能如此豪放、浪漫、大氣。這種感覺(jué)不是作者苦心營(yíng)造出來(lái)的，而是他骨子里散發(fā)出來(lái)的，是學(xué)也學(xué)不來(lái)的�！包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，試問(wèn)，除了李白，誰(shuí)還能描摹出如此氣勢(shì)磅礴的流水？相比之下，恐怕連“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的洞庭之水也稍遜一籌吧。除此之外，李白的思想中還有一點(diǎn)“空”的觀念，如“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，又如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這恐怕也與老莊“遺世而獨(dú)立”的思想有關(guān)。如果要我為李白畫(huà)一幅像，我愿意借用《二十四詩(shī)品》中的一境：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌漫，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。”也許，坐在龜背上在大海中洗腳，也是李白所愿意的吧。
而杜甫的詩(shī)呢，可以說(shuō)“字字句句皆是淚”，飽含著濃厚的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)，甚至有一種悲天憫人的高尚情懷�！敖褚灌~州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”是他對(duì)家人真摯的思戀；“不寢聽(tīng)金鑰，因風(fēng)想玉珂。明朝有封事，數(shù)問(wèn)夜如何？”是他對(duì)政局強(qiáng)烈的.關(guān)注；“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”是他對(duì)國(guó)家深厚的感情。如此看來(lái)，杜甫真是按照儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條來(lái)要求自己了。然而杜甫的仕途是很不順利的，一生潦倒落魄，空有一腔報(bào)國(guó)熱忱卻無(wú)施展之處。直到晚年，他也是顛沛流離，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，可謂晚境凄涼。盡管如此，杜甫也從未放棄他忠君報(bào)國(guó)的信念，這難道不是儒家明知不可為而為之的精神嗎？能夠如此，杜甫也真無(wú)愧與“詩(shī)圣”的這個(gè)“圣”字了。我還想再借《二十四詩(shī)品》中的幾句話來(lái)描述杜甫：“大風(fēng)卷水，林木為摧。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”此品名為“悲慨”，也比較符合杜甫的儒士氣質(zhì)。
放下杜甫的沉重，再來(lái)談王維的空靈。王維在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位是特殊的，他濃厚的禪宗意味給中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。王維的境界是“空”的境界。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，多么清幽空寂的所在。然而這里的“空”并不是空無(wú)一物，而是生機(jī)勃勃。你看，這里有花的開(kāi)落、月的升移，最妙的是還有鳥(niǎo)的鳴叫。寫(xiě)動(dòng)正是為了反襯靜，試問(wèn)，如果環(huán)境不是夠幽靜，誰(shuí)還會(huì)注意到鳥(niǎo)鳴花落呢？進(jìn)一步說(shuō)，作者要表現(xiàn)的不僅僅是環(huán)境的幽靜，更是賞景之人心的靜定。因?yàn)槿绻靡活w空靈的心去體悟外景外物，那么空境呈空，實(shí)境也空；靜境呈靜，動(dòng)境也靜。這正如天山上的天池，懷著無(wú)限的靜定，才能映現(xiàn)出纖塵不染的碧空。這種空的感覺(jué)最得禪宗之真味，真的有點(diǎn)“不著一字，盡得風(fēng)流”的韻味。王維詩(shī)的意境，我想用下面的文字來(lái)形容：清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
有仙，有圣，有佛，唐代怎能不成為詩(shī)歌的巔峰時(shí)代呢？
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