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唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？
近來(lái)，不少朋友想了解唐代四大詩(shī)人是誰(shuí)？那么，下面就由小編給大家介紹介紹唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)吧，希望對(duì)大家有幫助。
唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？
一、王維
王維是一個(gè)全面的典型，首先是由于他全面地反映了盛唐時(shí)代生意盎然的氣氛。王維在藝術(shù)上多方面的深厚造詣乃使他成為最具有普遍意義的代表人物。他精通音樂(lè)，早年曾為大樂(lè)丞。相傳，他曾作過(guò)琵琶曲《郁輪袍》，并能親自演奏，又據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》和新、舊《唐書》的記載，人有《奏樂(lè)圖》，而不知曲名，王維看后說(shuō)：“此是《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍�！庇谑牵瘶�(lè)工驗(yàn)之，果然不錯(cuò)。王維不僅精通音樂(lè)，而且長(zhǎng)于繪畫。他說(shuō)：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。”可見(jiàn)他本人也是頗以繪畫自負(fù)的。多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使得王維在藝術(shù)的領(lǐng)域左右逢源、觸類旁通，王維因此成為盛唐文化的完美的體現(xiàn)者，也就是說(shuō)，他是一個(gè)全面的典型。
在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他則更是現(xiàn)實(shí)出他全面的藝術(shù)才能。在盛唐詩(shī)人當(dāng)中，李白較少寫律詩(shī)，杜甫較少寫絕句，而王維則均衡地發(fā)展了自己的才能，并取得了普遍的成功。
王維在詩(shī)歌題材方面也是無(wú)所不備的。
山水詩(shī)以晚年輞川諸作為代表，像“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”那樣幽深而寂寞。
邊塞詩(shī)現(xiàn)存者多達(dá)三十余首，而對(duì)比之下，通常稱之為邊塞詩(shī)人的李頎，卻只有不到十首的邊塞詩(shī)，王昌齡也不過(guò)才二十幾首。王維的邊塞詩(shī)不僅數(shù)量多，而且十分出色。像：
十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙。
把邊塞上的緊張生活寫得何等明快。
他那流傳人口的《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”乃至于一唱三嘆成為《陽(yáng)關(guān)三疊》。
在政治詩(shī)上，王維反映著一般與權(quán)貴對(duì)立的開(kāi)明政治的要求，他說(shuō)：
翩翩繁華子，多出金張門。幸有先人業(yè)，早蒙明主恩。 童年且未學(xué)，肉食騖華軒。豈乏中林士，無(wú)人薦至尊�！�
也有布衣寒士的普遍不平，他說(shuō)：奈何軒冕貴，不與布衣言。
《息夫人》：莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩�？椿M眼淚，不共楚王言。
這首流傳人口的名篇，正說(shuō)明著詩(shī)人多少善良的愿望。王維仿佛是那時(shí)代中一個(gè)純凈樸素的歌手，并不在突出自己說(shuō)明。而李白則是那高潮上翻江倒海的人物，他要乘盛唐的長(zhǎng)風(fēng)，直破那萬(wàn)里浪。他總是在追求更高的理想，而理想又總是高出于現(xiàn)實(shí)的，因此也就不免出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這就使他的詩(shī)歌更強(qiáng)烈、更集中、也更富于戲劇性。而王維則沒(méi)有這樣強(qiáng)烈的性格，他的生活中既缺少戲劇性，他的詩(shī)歌也寫的是普遍的日常生活。他并超越時(shí)代，而只是在日常生活的各個(gè)方面將這個(gè)時(shí)代所帶來(lái)的新鮮氣氛傳達(dá)出來(lái)。如果說(shuō)，李白是在追求盛唐時(shí)代可能得到的那些東西，因而成為一個(gè)集中的表現(xiàn)，那么王維則是反映了盛唐時(shí)代已經(jīng)得到的那些東西，因而成為一個(gè)普遍的反映。
王維很少寫特殊的題材，也不著意于表現(xiàn)題材中的特殊的部分，而是寫出了時(shí)代生活中共同的脈搏，這便使他的詩(shī)歌更富于普遍的意義。如《新晴野望》：
新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。
“白水明田外，碧峰出山后”，兩句中的山水之情寫得那么層次分明，那么耐人尋味，卻又是那么地與日常生活達(dá)成了一片。至于那紅豆：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思�！边@里可以說(shuō)是愛(ài)情，可是說(shuō)是友情，也可以說(shuō)是鄉(xiāng)情，它涵有非常普遍的思想感情，而又不流于一般化，這乃又都表現(xiàn)為盛唐詩(shī)歌深入淺出的普遍特色。又如他的《送元二使安西》，因?yàn)轭^兩句“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新”，便被后人稱之為《渭城曲》，好像那原來(lái)詩(shī)題的特殊性已完全被人遺忘，只留下那最豐富的普遍性，成為唐代送別詩(shī)中最典型的歌唱。
盛唐是一個(gè)春風(fēng)得意，奮發(fā)蓬勃的時(shí)代，生活中生機(jī)盎然。因而，信手拈來(lái)，便成佳句。古人稱王詩(shī)“穆如清風(fēng)”，那就仿佛是清新的空氣，在無(wú)聲地流動(dòng)著，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。這正是因?yàn)榕c時(shí)代的氣氛息息相通。因此，王維的詩(shī)歌總是也那么富于新鮮感。如《贈(zèng)遠(yuǎn)》：“當(dāng)年只自守空帷，夢(mèng)里關(guān)山覺(jué)別離。 不見(jiàn)鄉(xiāng)書傳雁足，唯看新月吐蛾眉。”這可能是世界上最新鮮的一個(gè)月亮了，它仿佛是第一次的出現(xiàn)，第一次在與人相識(shí)，使整首詩(shī)的情調(diào)頓時(shí)超越了一般的相思之苦，而進(jìn)入一個(gè)新的境界。生活中本來(lái)并不都是快樂(lè)，青春難道就滅有悲哀嗎？但這畢竟是少年人的悲哀，因此才能獲得這么新鮮的感受。王維的詩(shī)歌所給我們的印象正是這種少年精神的青春氣息，新鮮的氣息幾乎貫穿了王維的全部詩(shī)作。如：
“楊柳渡頭行客稀， 罟師蕩槳向臨圻。 唯有相思似春色， 江南江北送君歸�！�
——《送沈子福歸江東》
到處都是一片富于生機(jī)的春色，到處都有新鮮的綠意，這綠意變成空氣，化為細(xì)雨，構(gòu)成了王維詩(shī)歌的總體氣氛。
落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人。——《寒食汜上作》
這詩(shī)中的青青楊柳透露出多少春的氣息！而這乃正是盛唐時(shí)代所帶來(lái)的氣息。
王維晚年奉佛，有許多寂靜清冷之作，如：
“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”——《過(guò)香積寺》
也都取得了藝術(shù)上一些較高的成就，而這不正好也說(shuō)明王維乃是一位更為全面的詩(shī)人嗎？盛唐之世難道就沒(méi)有冷清的角落嗎？
宋、元以來(lái)，由于正統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言越來(lái)越脫離日常的生活語(yǔ)言，創(chuàng)造性越來(lái)越趨于枯竭。而山水畫則隨著唐代山水詩(shī)的發(fā)展而逐漸走向興盛。宋元以來(lái)，山水詩(shī)既失去了優(yōu)勢(shì)，山水畫因其不受語(yǔ)言上的限制，便在藝術(shù)領(lǐng)域里取代了山水詩(shī)的地位而有了普遍的發(fā)展。另一方面。宋元以來(lái)，中國(guó)的封建社會(huì)逐漸走向衰落的階段，社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜。一般有識(shí)之士，他們的心情往往是寂寞的，因此向往于一種清高幽寂的境界。這樣，宋元以來(lái)的文人畫便越來(lái)越轉(zhuǎn)向于以隱逸為中心的基調(diào)，甚至于在山水畫中也由青綠山水更趨向于水墨了。在這種情況下，王維晚年詩(shī)中那種幽寂的意境便很自然地與山水畫融于一體。
二、李白
李白的詩(shī)歌波瀾壯闊、慷慨不平，發(fā)揮了建安時(shí)代“慷慨以任氣，磊落以使才”的浪漫主義傳統(tǒng)，給盛唐詩(shī)壇帶來(lái)了更高的發(fā)展。而這正代表了盛唐時(shí)代的精神力量。建安時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)激昂不平�？犊璧臅r(shí)代，而當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)力量也正在不斷地向上發(fā)展。陳子昂乃是盛唐詩(shī)歌的先驅(qū)，建安風(fēng)骨的倡導(dǎo)者。千古傳誦的《登幽州臺(tái)歌》就正是視野遼闊、慷慨不平的高歌。這慷慨乃是由于理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，是對(duì)時(shí)代提出了更高的要求。所謂“丹徒布衣者，慷慨未可量”。在這一點(diǎn)上，李白與陳子昂有許多相似之處。他的《行路難》其二云：
“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)。”
與陳子昂《燕昭王》中的
“南登碣石宮，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖今已矣，趨馬復(fù)歸來(lái)�！�
是一脈相承的。他們正是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了信心，因而產(chǎn)生了更高的理想和追求。這些理想和追求未必都能得到實(shí)現(xiàn)和滿足，但是卻說(shuō)明盛唐時(shí)代蘊(yùn)含著蓬勃向上的力量。所謂“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！保@便是李白的英雄氣概。李白又說(shuō)：大道如青天，我獨(dú)不得出。
既然“我獨(dú)不得出”，為什么又說(shuō)“大道如青天”呢？這正是盛唐時(shí)代中現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，它統(tǒng)一在這個(gè)時(shí)代中，也統(tǒng)一在李白的身上。因而李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的同時(shí)，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的高亢歌唱，這正是李白自身慷慨不平的完整解釋。
盛唐時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰，因而激發(fā)起普遍的熱情和對(duì)前途充滿信心的展望。盡管后來(lái)出現(xiàn)了李林甫的忌賢害能，但并沒(méi)有立即改變這總的形勢(shì)。開(kāi)明政治為文人入仕提供了多種途徑，其中最主要的就是科舉入仕。但是，李白卻并不想走這條現(xiàn)成的大道，他要一步登天，一舉而成輔佐君王的事業(yè)，然后拂袖而去，隱逸江海，創(chuàng)造一個(gè)奇跡般的生涯。這種信心、熱情和對(duì)奇跡的憧憬，貫穿了李白的一生。即便是在長(zhǎng)安失意而歸以后，他仍然相信：
“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚�！薄读簣@吟》
他仍舊一如既往地贊美魯仲連，并且相信自己便是魯仲連：
“以我一箭書，能取聊城功。”——《五月東魯行答汶上翁》
到了安史之亂中，他更常常把自己比作了謝安：
“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙。”——《永王東巡歌》
在永王璘的水軍中，他甚至以為正是在夢(mèng)寐以求的黃金臺(tái)上了：
如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙�！对谒娧缳�(zèng)幕府諸待御》
顯然，安史之亂不僅沒(méi)有使詩(shī)人悲觀絕望，反而激發(fā)了他多難興邦的雄心，他以為自己可以一舉而成為魯仲連和謝安，完成使“�？h清一，寰區(qū)大定”的政治理想了，因此，李白始終是一個(gè)理想主義者。
需要指出的是，李白的理想也并非憑空而來(lái)，它翱翔于現(xiàn)實(shí)之上，卻又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。李白雖然最終失敗了，但是當(dāng)時(shí)卻也不乏成功者，如李泌便是其中的典型。李泌出入三朝天子的宮廷，往來(lái)于名山與宮廷之間，左右逢源，進(jìn)退裕如，終于成就了政治功業(yè)。這說(shuō)明李白所選擇的道理是可行的。我們甚至可以說(shuō)，李白的理想正是在李泌那里得到了實(shí)現(xiàn)�！杜f唐書·李泌傳》又評(píng)論說(shuō)：“泌放曠敏辨，好大言，自出入中禁，累為權(quán)幸忌嫉，恒由智免，終以言論縱橫，上悟圣王，以躋相位�！边@種縱橫家的氣質(zhì)與經(jīng)歷都與李白極為相似，只是最后，李泌因輔佐肅宗而成就了事業(yè)，而李白卻因?yàn)檎驹诹擞劳醐U的一面導(dǎo)致了失敗。但是李泌的成功至少說(shuō)明了，李白那種“為君一擊，鵬飛九天”的理想并非大而無(wú)當(dāng)?shù)幕孟搿Ｎ覀儾荒芤猿蓴≌撚⑿�，更不能因�(yàn)槔畎鬃罱K失敗了，就否定了這個(gè)時(shí)代蓬勃向上的基調(diào)。李白是盛唐高潮上的一個(gè)突出的人物，他的慷慨不平代表著對(duì)時(shí)代的更高的要求，因而也正體現(xiàn)了盛唐時(shí)代永不滿足，不斷進(jìn)取的精神。
李白的生活充滿了大起大落的變化，他的感情也波瀾起伏，千變?nèi)f化。他到過(guò)宮廷，受過(guò)玄宗的禮遇，可是后來(lái)又被當(dāng)作了罪犯流放夜郎。他好游仙，好游俠，做過(guò)隱士，也受過(guò)道箓。時(shí)而縱論王霸大略，時(shí)而又混跡于漁商。前不久還揮金如土，轉(zhuǎn)眼間卻又囊空如洗。這些戲劇性的變化和不同尋常的生活，也構(gòu)成了李白詩(shī)歌波瀾起伏的感情基調(diào)。他的《行路難》剛剛寫到寒士失意、投托無(wú)門的悲哀：
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
而轉(zhuǎn)瞬之間卻又唱出了：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”這樣高昂的旋律。在短短的一首詩(shī)中，感情從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，仿佛從谷底到波峰，大起大落。因此，如果說(shuō)，王維的詩(shī)歌仿佛是新鮮的空氣，清盈而透徹，那么，李白的詩(shī)歌則是長(zhǎng)風(fēng)巨浪，波瀾壯闊。如同他《江上吟》所寫的那樣：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。”
李白仿佛是時(shí)代高潮上的一個(gè)弄潮兒，他的詩(shī)歌中澎湃著時(shí)代的風(fēng)濤，充滿了強(qiáng)烈而集中的藝術(shù)力量，這便使他成為盛唐時(shí)代的一個(gè)風(fēng)云人物，一個(gè)集中的典型。
李白詩(shī)歌的集中性，首先體現(xiàn)在反權(quán)貴的方面。這原是寒士文學(xué)的普遍特征，也是它本質(zhì)之所在。但在李白的詩(shī)歌中卻表現(xiàn)得最集中最強(qiáng)烈，他鮮明的布衣感和獨(dú)立性，他以布衣取卿相的豪情，他對(duì)權(quán)貴的抨擊和蔑視，都表現(xiàn)了這一集中的特征，因而也就將寒士文學(xué)推向了高潮。關(guān)于李白的傲視權(quán)貴，民間流傳著許多故事，其中不免有所夸大或虛構(gòu)，但是也正可以說(shuō)明李白留給人的一般印象。而這一印象在很大程度上又是從他的詩(shī)歌中得來(lái)的。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：
君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)�！c君論心握君手，榮辱于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！……
反權(quán)貴的意識(shí)在這里已是登峰造極，表現(xiàn)得淋漓盡致了。再如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句：
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。
李白蔑視權(quán)貴勢(shì)力，保持了布衣寒士的獨(dú)立與尊嚴(yán)。這在封建時(shí)代正代表著一種民主的要求，這種呼聲在以寒士為代表的文學(xué)傳統(tǒng)中從不曾中斷過(guò)，然而卻是在李白這里唱出了最強(qiáng)音。
歷代的詩(shī)歌中都有反庸俗的內(nèi)容，因?yàn)檎嬲脑?shī)人是與庸俗不相容的，李白更是不能容忍一絲一毫的庸俗習(xí)氣。他反權(quán)貴，是為保持一個(gè)布衣寒士的骨氣與節(jié)操。他嘲笑迂腐古板的儒生，是出于凌云壯志的高度追求。《嘲魯儒》：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵�！�
對(duì)于攀龍附鳳的斗雞走狗之徒，李白則更是嗤之以鼻。如《古風(fēng)》二十四：
“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖！”
《行路難》其二：
“羞逐長(zhǎng)安社中兒。赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情�！�
李白的人生理想就是要從一切世俗的束縛中解放出來(lái)，做一個(gè)頂天立地、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，因此一切的庸俗都會(huì)引起他尖銳的痛苦，激發(fā)他嫉惡如仇的性格，而這也正是李白的偉大之處。
唐代是一個(gè)寒士大有作為的時(shí)代，因此李白的詩(shī)歌中高度集中地反映了寒士階層的政治要求。李白有著使“�？h清一，寰區(qū)大定”的宏偉理想，而且不做則已，一做就要直接過(guò)問(wèn)天下大事，并且始終相信自己能夠達(dá)到這個(gè)目的。這便給他的詩(shī)歌帶來(lái)了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其豪放，即便是失敗，也不失為英雄。李白始終是這樣一個(gè)英雄壯士的形象�！八@壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。”他的詩(shī)歌因此波瀾壯闊，體現(xiàn)了盛唐時(shí)代的發(fā)展力量。而這力量更因?yàn)樗南胂罅Χ玫搅思訌?qiáng)。這豐富而天真的想象，便是李白詩(shī)歌集中性的又一個(gè)方面。
李白的詩(shī)歌富于想象，幾乎達(dá)到天真的程度，他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來(lái)：
“暮從碧山下，山月隨人歸”�！断陆K南山過(guò)斛斯山人宿置酒》
他將月亮想象成自己的伙伴，一同飲酒，一同舞蹈：
如《月下獨(dú)酌》
他直是把月亮真正的人格化了。至如：
羅帷舒卷，似有人開(kāi)。明月直入，無(wú)心可猜�！丢�(dú)漉篇》
月光毫無(wú)顧忌地照了進(jìn)來(lái)，仿佛是一個(gè)不速之客，然而它又是那樣坦白皎潔，所以你不必猜疑，無(wú)須防范。這樣的對(duì)待月亮是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。而有時(shí)他又想象月亮就是掛在樹(shù)上，仿佛是亙古不變的：
我有萬(wàn)古宅，嵩山玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。
這里用“萬(wàn)古宅”，“長(zhǎng)留一片月”，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的恒久，仿佛那掛在松間的月亮也有了亙古不變的意味。至于“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)�！边@顆心竟然也像月亮那樣長(zhǎng)掛在樹(shù)上了。這些想象與其說(shuō)是夸張，不如說(shuō)是天真。正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識(shí)的限制，而保持著新鮮的想象力。如《獨(dú)坐敬亭山》：
“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山�！�
不僅是人看山，山也在看詩(shī)人，這是何等的天真！仿佛是走進(jìn)了一個(gè)童話的世界，一切都有了生命，一切都富于性靈。又如他寫酒：
“遙看漢江鴨頭綠，恰以葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)�！薄断尻�(yáng)歌》
“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”
——《陪侍郎叔游洞庭湖醉后三首》
則目之所見(jiàn)，無(wú)處不成其為酒。這兩首詩(shī)，前者作于早年，后者作于晚年，一個(gè)寫江，一個(gè)寫湖，然而這天真的想象卻是一以貫之，成為李白詩(shī)歌的一個(gè)集中的表現(xiàn)。所以同樣是寫山水，王維寫著一般的，隨處可見(jiàn)的山水，而李白則“一生好入名山游”，往往寫那些不同尋常的名山大川。因?yàn)檫@些名山大川特別能夠激發(fā)他的想象力，喚起他創(chuàng)造的熱情。如他寫廬山瀑布：
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！薄锻麖]山瀑布》
寫黃河：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回�！�
至于他的《蜀道難》則更是可以“泣鬼神”了。這種想象正有著怎樣的力量！盛唐詩(shī)人視野遼闊，朗爽不盡，到了李白便更有了無(wú)邊的氣勢(shì)�！扒镲L(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情�！保ā蹲右箙歉琛罚┻@邊關(guān)歷來(lái)是險(xiǎn)峻的所在，它標(biāo)志著地理上的分界：
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。——王之渙《涼州詞》
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車�！铐牎豆艔能娦小�
而李白卻說(shuō)：長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)�！蛾P(guān)山月》
在李白的筆下，那浩浩蕩蕩的萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，竟從玉門關(guān)上一掃而過(guò)，暢通無(wú)阻。長(zhǎng)風(fēng)如此，巨浪又何嘗不是這樣：
一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣�！稒M江詞》
而長(zhǎng)江黃河更是波濤翻騰，白浪連天了：
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。——《廬山謠寄盧侍御虛舟》
黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間�！顿�(zèng)裴十四》
這是何等的胸懷，何等的氣魄。這才真正是裝浪縱恣。所謂“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”�。ā度粘鋈胄小罚�
所以，李白乃是最盛唐詩(shī)歌的基調(diào)上，唱出了最富于解放情操的高亢的旋律。他的長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里的氣勢(shì)，壯闊的波瀾，使他成為盛唐氣象中風(fēng)口浪尖的人物，一個(gè)詩(shī)歌高潮上最為集中的典型。
三、杜甫
杜甫是盛唐時(shí)代的最后一位詩(shī)人，也是盛唐詩(shī)歌的集大成者。他對(duì)前代詩(shī)人采取了一種兼容并包、各取所長(zhǎng)的態(tài)度，因而也便在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了盛唐時(shí)代集大成的藝術(shù)成就。如他評(píng)價(jià)初唐四杰時(shí)說(shuō)：
王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。
——《戲?yàn)榱^句》
他概括自己的詩(shī)歌主張說(shuō)：不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。——同上
又說(shuō)：別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！——同上
這正反映了盛唐詩(shī)歌集大成的趨勢(shì)。
庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。——同上
這雖然是在評(píng)價(jià)庾信，用在杜甫身上乃更是恰到好處。他的詩(shī)歌老成而凝練，如他自己所說(shuō)的那樣是“沉郁頓挫“，而這正是在集大成的過(guò)程中自然形成的風(fēng)格。
杜甫從蓬勃向上的時(shí)代精神中汲取了激情和靈感，抱著
自謂頗挺出，立登要路津。 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。
——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
的理想，這與李白直取卿相，愿為輔弼的熱情乃是一脈相承的。所不同的是，李白是縱橫家的作風(fēng)，所以飄然一生，混游漁商，無(wú)拘無(wú)束；而杜甫則生長(zhǎng)于一個(gè)奉儒守官的家庭，從小接受儒家思想的影響，后來(lái)家累又重，在性格上也就不免要老成持重一些。所以，杜甫盡管十分欽佩李白，但對(duì)于他飛揚(yáng)跋扈的性格卻不免有一些善意的規(guī)勸：痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？——《贈(zèng)李白》
因此表現(xiàn)在詩(shī)歌上，李白飄逸不群，充滿天真；而杜甫則凝練深沉，波瀾老成。但是，杜詩(shī)凝練而不艱深，老成而又雄渾，有正是建立在盛唐詩(shī)歌深入淺出、視野遼闊的基礎(chǔ)上。盛唐詩(shī)歌是發(fā)展建安傳統(tǒng)的。李白說(shuō)：“蓬萊文章建安骨�！倍鸥t說(shuō)：“曹植文章波瀾闊�！�
杜甫本人的詩(shī)歌因此也往往是“慷慨以任氣”的，如：
“鯨魚跋浪滄溟開(kāi)。”——《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》
“悲風(fēng)為我從天來(lái)�！薄锻瓤h歌》
不正有著與李白同樣豪邁的一面嗎？至如他的《醉時(shí)歌》：
“諸公袞袞登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭梁肉，廣文先生飯不足。先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋。德尊一代�？部�，名垂萬(wàn)古知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日糴太倉(cāng)五升米，時(shí)赴鄭老同襟期。得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師。清夜沉沉動(dòng)春酌，燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑？相如逸才親滌器，子云識(shí)字終投閣。先生早賦歸去來(lái)，石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯！”
與李白的慷慨不平，乃正是如出一轍了。所以，杜甫始終沒(méi)有離開(kāi)盛唐的高潮。晚唐的李商隱學(xué)習(xí)杜甫，凝練而失之纖弱；后人學(xué)杜甫，老成卻難免有些枯燥，就便是由于離開(kāi)了這個(gè)詩(shī)歌高潮的緣故。因此，杜甫的凝練老成，正是在總結(jié)盛唐時(shí)代渾成朗爽的詩(shī)歌風(fēng)格的過(guò)程中所自然形成的。這對(duì)盛唐詩(shī)歌的集大成，也就自然又標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌的終結(jié)。
在唐人的詩(shī)歌中，絕句以空靈見(jiàn)長(zhǎng)，七古以奔放見(jiàn)長(zhǎng)；而最需要凝練功夫的是律詩(shī)，特別是律詩(shī)中間的兩聯(lián)。這只要看連李白都有“人煙寒桔柚，秋色老梧桐”的句子，就可知了。初唐的律詩(shī)從五言排律發(fā)展而來(lái)，因此，盛唐時(shí)期雖有七律，仍多以五律為主，而杜甫則是在七律上也大顯身手。尤其是在入蜀以后，幾乎每有寫作，都成佳篇。如《白帝》：
高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。
《閣夜》：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。
這樣的詩(shī)句既雄渾又是何等的凝練！幾乎每個(gè)字都起著暗示形象的作用，造成了有如浮雕一般的效果，這就形成為杜甫的特殊風(fēng)格。再如《秋興》：
香稻啄余鸚鵡粒，碧梧桐老鳳凰枝。
鮮明的色彩，濃郁的香氣，都凝結(jié)在這兩句詩(shī)中了，這里剔掉了一切虛詞，達(dá)到最高度的濃縮。而為了強(qiáng)調(diào)“香稲”個(gè)“碧梧”，甚至顛倒了正常的詞序。這乃是將六朝以來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言不斷詩(shī)化的過(guò)程推向了極致，而這也是盛唐詩(shī)歌集大成的結(jié)果。至如《旅夜書懷》：
星垂平野闊，月涌大江流。
短短十個(gè)字，就寫了多少景物！眼底的大江，頭上的天空，天空中眾多的星星，大江中奔涌的月亮，月光和面前無(wú)邊無(wú)際的原野，無(wú)不踴躍地呈現(xiàn)出來(lái)，好像夜空下整個(gè)的宇宙都囊括在這兩句詩(shī)中了。對(duì)照一下李白的《渡荊門送別》：
山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
這里同樣是上對(duì)天空下臨江面的景色，而四句中所寫的實(shí)際上只相當(dāng)于杜詩(shī)中的兩句。當(dāng)然這又別是一番天地，而它的爽朗之不同于杜詩(shī)的凝重，乃是一目了然的。
杜詩(shī)的凝練老成不只體現(xiàn)在律詩(shī)方面，就是在其他詩(shī)體中也同樣有所流露。杜詩(shī)的風(fēng)格因此是統(tǒng)一的，一貫的。我們?cè)嚳此钠吖牛?/p>
捷書夜報(bào)清晝同�！断幢R》
一洗萬(wàn)古凡馬空�！兜で嘁�
在騰踔奔放中，也還是保留著他一貫的凝練的筆法。
深山大澤龍蛇遠(yuǎn)，春寒野陰風(fēng)景暮�！端涂粘哺钢x病歸游江東兼呈李白》
乃正是在雄渾奔放之中回蕩著沉郁頓挫之氣。再如他的《哀江頭》，可以說(shuō)與白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫的是同一個(gè)素材，只是《長(zhǎng)恨歌》是事后寫的，而且雜有傳說(shuō)；而《哀江頭》是當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安作的，寫的是眼前之事。《哀江頭》最后說(shuō)：
明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江草江花豈終極。
而這也正是白居易《長(zhǎng)恨歌》最后所說(shuō)的：
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
兩首詩(shī)都把重點(diǎn)落在了唐明皇與楊貴妃的戀愛(ài)故事上，但是，《長(zhǎng)恨歌》是按照敘事的步驟一步步走向高潮的，而《哀江頭》則以抒情的筆法寫來(lái)，在結(jié)構(gòu)上有大的跳躍。如寫到昔日一同游南苑時(shí)，“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”。這“一笑正墜雙飛翼”，原是寫游南園時(shí)的盛況，但又是一種雙關(guān)語(yǔ)，暗示了唐明皇與楊貴妃的悲劇結(jié)局。于是，在這個(gè)暗示之后，幾乎是意所不及地就轉(zhuǎn)到了：明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。把整個(gè)馬嵬坡事件的過(guò)程都略去了，而直接飛躍到悲劇的高潮。這里正充分顯示了杜甫雄健的筆力和凝練的風(fēng)格。
杜甫的絕句不多，但是在這為數(shù)不多的絕句中，杜甫也往往表現(xiàn)出他一貫的凝練老成的風(fēng)格。如《絕句四首》：
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
總共四句，卻寫了這么多內(nèi)容，這與一般的絕句顯得很不相同。因此，有人說(shuō)，這首詩(shī)“本七律狀語(yǔ)，而以為絕句�！庇钟腥苏f(shuō)，這首詩(shī)是“半律”�？傊�，這都正是因?yàn)樗毜木壒省?/p>
杜甫的凝練在五古中更顯示了特殊的作用，他的五古的獨(dú)到之處也正是在于凝練，并由此取得了一個(gè)全新的成就。五古在盛唐詩(shī)歌中遠(yuǎn)不如七古活躍，陳子昂高倡“漢魏風(fēng)骨”，又盛贊“正始之音”，這正始之音便是以阮籍《詠懷詩(shī)》為中心的五古的傳統(tǒng)。阮籍之后，郭璞的《游仙詩(shī)》、陶淵明的《擬古》《雜詩(shī)》《詠貧土》《飲酒》、鮑照的《擬古》、庾信的《擬詠懷》，一直到陳子昂、張九齡的《感遇》、李白的《古風(fēng)》，便都是以詠懷為中心的傳統(tǒng)寫法。但到了唐代這已成為五古的尾聲，因此盡管李白有《古風(fēng)》五十九首之多，代表李白風(fēng)格和創(chuàng)造性的仍然是七古而并非五古。五古要有一個(gè)新的天地，則要等到杜甫的出現(xiàn)。杜甫也是利用《詠懷》以來(lái)所形成的一種夾敘夾議的寫法。但詩(shī)歌本來(lái)是抒情的，增加了敘述和議論的成分，弄得不好，就會(huì)削弱抒情的力量，變得冗長(zhǎng)而沉悶。這種情況前人也有過(guò)，而后人學(xué)杜甫的五古更往往不免于此，如李商隱的《行刺西郊作一百韻》，以他那么富于感染力的詩(shī)才，學(xué)習(xí)杜甫的《北征》卻也不免于沉悶枯燥。但是杜甫以他集大成的天才和盛唐時(shí)代所具有的解放情操與雄渾的氣魄，使得詩(shī)中的議論成為自然流露的心聲。而其中的敘述，也由于凝練的寫法而近于細(xì)節(jié)的真實(shí)。細(xì)節(jié)真實(shí)本是小說(shuō)中的一種創(chuàng)作方法，原非詩(shī)歌之所長(zhǎng)。但是杜甫的敘述，細(xì)致而不刻畫，詳盡而不冗長(zhǎng)，能將身邊瑣事的敘述與關(guān)心天下大事的議論渾成地融為一體，構(gòu)成了他五古的突出特色。由于細(xì)節(jié)的真實(shí)，他在敘述客觀場(chǎng)面時(shí)，能夠給人以身臨其境之感，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲。因此詩(shī)人不只是在客觀地?cái)⑹�，作品中也同時(shí)浮動(dòng)著他本身的形象，如《石壕吏》《新安吏》等便都是通過(guò)眾多形象而又浮現(xiàn)出一個(gè)杜甫的完整形象。不僅五古如此，甚至七古中，如《兵車行》：
道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。
這道旁過(guò)者當(dāng)然是一些路人，但其中就隱約地包含著杜甫在內(nèi)，到了
長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢申恨？……信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。
則“長(zhǎng)者”之為杜甫的形象便更是盡在不言中了。后來(lái)白居易的新樂(lè)府之所以比不上杜甫這些詩(shī)深厚，原因也就在其中缺少這樣一個(gè)自身的形象。
通常，我們談及杜甫這類的詩(shī)，都側(cè)重在強(qiáng)調(diào)他的批判精神，并因此而稱之為現(xiàn)實(shí)主義作品。其實(shí)，倒是他的細(xì)節(jié)真實(shí)才真是具有現(xiàn)實(shí)主義的第一特征，而批判則是一般創(chuàng)作中所常有的。浪漫主義何嘗不具有批判精神呢？杜甫由于在安史之亂中，不幸被卷入了戰(zhàn)亂的漩渦之中，經(jīng)歷了種種災(zāi)難，先陷身長(zhǎng)安，所謂“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”。而長(zhǎng)安收復(fù)后又意料不到地遭遇了相州之變，在一片混亂中，對(duì)于前途如何，憂心忡忡，面臨著這樣的現(xiàn)實(shí)，在作品中也就自然有所反映，有所批判。但是，在整個(gè)安史之亂中，杜甫并沒(méi)有就因此失去信心，一旦局勢(shì)好轉(zhuǎn)，他的壓抑和不安便化為凱旋的歌唱，《洗兵馬》《聞官軍收河南河北》都是何等熱情的高歌！這難道不又是非常浪漫主義嗎？對(duì)于這一事件反映得如此強(qiáng)烈，在唐代詩(shī)人中也有絕無(wú)僅有的。杜甫的名篇中并不乏大量浪漫主義的佳作，便是在他富于現(xiàn)實(shí)主義特色的五古中也并不完全都是批判的，如他的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》《彭衙行》《羌村三首》中的第二首乃至《北征》中的許多段落，或記敘行程，述說(shuō)友情；或描寫眼前的景致，抒發(fā)內(nèi)心的情懷。它們之所以仍被認(rèn)為具有現(xiàn)實(shí)主義的特征，正是因?yàn)樗鼈兡耸羌?xì)節(jié)真實(shí)的。
總之，杜甫的五古開(kāi)創(chuàng)了一種全新的寫法，這在不久后就獲得了自覺(jué)的追隨者。從元結(jié)的《春陵行》到白居易的《秦中吟》，都莫不如此。而就白居易來(lái)說(shuō)，他的七古體的新樂(lè)府的成就便不如他五古體的《秦中吟》�！肚刂幸鳌分械拿遁p肥》《重賦》《買花》《歌舞》等約可占半數(shù)。而五十首新樂(lè)府中，如《賣炭翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》《新豐折臂翁》《紅線毯》等這樣的成功之作不過(guò)居十之一。這固然是由于新樂(lè)府的主題先行，容易流于概念化，而《秦中吟》是觸景生情，所以感人至深。但是這也說(shuō)明五古是更宜于夾敘夾議的。白居易這類五古，除《秦中吟》外還有《觀刈麥》《宿紫閣山北村》《村居苦寒》《新制布裘》等，都莫非膾炙人口的名篇，這顯然是與杜甫的影響分不開(kāi)的�？傊�，杜甫以其是盛唐詩(shī)歌的集大成者，所以也必然對(duì)后人產(chǎn)生影響，因?yàn)榧热皇强偨Y(jié)，便總是有律可循的。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“少陵詩(shī)法如孫、吳，李白詩(shī)法如李廣。”李廣用兵如神，人所莫測(cè)，而孫、吳卻是有律可求的。杜甫作詩(shī)如孫、吳，因而也就成為后人師法的楷模。杜甫在五、七律上的成就便直接影響了大歷十才子們的寫作，這樣，律詩(shī)才逐漸蔚為大國(guó)，終于成為此后詩(shī)壇上的寵兒。而另一方面，杜詩(shī)的凝練一旦離開(kāi)了盛唐詩(shī)歌深入淺出、自然流露的基調(diào)，便又產(chǎn)生了韓、孟為代表的苦吟派，所謂“二句三年得，一吟雙淚流”，走上了刻意求奇的路子。這就是說(shuō)，杜甫不僅喚起了元白一派，也引導(dǎo)出韓孟一派，因此可以說(shuō)整個(gè)中唐詩(shī)歌的發(fā)展乃都是在杜甫的影響之下。
杜甫是盛唐詩(shī)歌的集大成者，他的《春日懷李白》說(shuō)：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”，可見(jiàn)他早就在進(jìn)行這一方面的探討。這集大成中形成的風(fēng)格，在他進(jìn)入長(zhǎng)安后，便已充分地顯示出來(lái)。他說(shuō)：
思飄云霧外，律中鬼神驚。毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?/p>
這其實(shí)正是杜甫心中理想的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，與他自許的“沉郁頓挫”不正是同一老成的風(fēng)格嗎？“老成”因此是杜甫的風(fēng)格，也成為杜甫的性格形象。這樣，杜甫不到四十歲時(shí)就已自稱是“杜陵野老”了，此后稱老的地方更是不一而足。后人于是便也稱杜甫為“老杜”，這樣的稱呼在詩(shī)歌史上似乎是絕無(wú)僅有的。“詩(shī)至老杜極矣”�！袄稀钡男愿裥蜗笳嵌鸥α艚o人們的共同印象�！霸�(shī)至老杜極矣”，說(shuō)明唐詩(shī)高潮至此已經(jīng)發(fā)展到了完全應(yīng)作總結(jié)的階段，所謂老成不正意味著已經(jīng)成熟到了行將終結(jié)的時(shí)刻嗎？杜甫因此乃是盛唐詩(shī)歌的集大成者又是盛唐詩(shī)壇的謝幕人。杜甫站在盛唐時(shí)代的終點(diǎn)，對(duì)盛唐詩(shī)歌做出了高度的總結(jié)，這便確立了他在詩(shī)歌史上無(wú)可取代的地位。由此我們回過(guò)頭來(lái)再看王維和李白，便也可以看到一個(gè)盛唐詩(shī)歌發(fā)展的清晰可辨的面目。王維的青春氣息，李白的壯士豪情，杜甫的老成凝重，正標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌波瀾壯闊的完整過(guò)程，為這一高潮作出了富于代表性的說(shuō)明。
四、白居易
杜甫之后，詩(shī)國(guó)的高潮逐漸走向低落。要讓詩(shī)歌語(yǔ)言獲得新的活力，就要從生活語(yǔ)言中再一次汲取新鮮的血液。宋元已經(jīng)出現(xiàn)了正式的古白話，說(shuō)明唐代的生活語(yǔ)言乃正是在不斷地發(fā)展中。詩(shī)歌語(yǔ)言于是又一次面臨著如何更為通俗化的問(wèn)題，大力迎接這一發(fā)展的就是白居易。與此同時(shí)隨著封建社會(huì)上升發(fā)展的高潮行將過(guò)去，以抒寫懷抱的政治抒情詩(shī)為中心的正統(tǒng)文學(xué)也逐漸在失去了優(yōu)勢(shì)，新興的市民文學(xué)乃開(kāi)始活躍起來(lái)。白居易最有代表性的成就是他的諷喻詩(shī)和《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，所謂“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲�！边@全然不同的兩個(gè)類型的作品，恰好說(shuō)明詩(shī)壇上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，而白居易就正是這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的代表性人物。
從歷史上看，盛唐時(shí)代的過(guò)去，標(biāo)志著中國(guó)封建時(shí)代走向了衰落。這真正的原因在于封建社會(huì)的內(nèi)部出現(xiàn)了危機(jī)。中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)乃是土地可以買賣，而土地又是主要的生產(chǎn)資料，這意味著什么呢？這就是說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)中蘊(yùn)含了商業(yè)資本的因素。在封建社會(huì)正常發(fā)展的時(shí)期，商業(yè)資本與農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)是可以協(xié)調(diào)的、互相促進(jìn)的，它有助于整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)一力量。但是，商業(yè)資本畢竟是封建社會(huì)中的一個(gè)異己物，它發(fā)展到一定程度，就會(huì)破壞農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)。所以自漢代以來(lái)就有輕商政策，對(duì)此加以一定的控制。到了唐代，隨著手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)更為活躍。如李白則直是混游漁商額。這樣到了安史之亂以后，商業(yè)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的矛盾就開(kāi)始出現(xiàn)激化，如白居易、張籍等人就都在詩(shī)歌中眾口一詞地攻擊商人。白居易《新樂(lè)府》中的《鹽商婦》：
本是揚(yáng)州小家女，嫁得西江大商客。綠鬟富去金釵多，皓腕肥來(lái)銀釧窄。前呼蒼頭后叱婢，問(wèn)爾因何得如此？婿作鹽商十五年，不屬州縣屬天子。每年鹽利入官時(shí)，少入官家多入私。官家利薄私家厚，鹽鐵尚書遠(yuǎn)不如。
商業(yè)的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重影響了封建的自然經(jīng)濟(jì)，使得封建社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾更加復(fù)雜化，同時(shí)也使得農(nóng)村的土地兼并勢(shì)力惡性發(fā)展，農(nóng)民的破產(chǎn)更為嚴(yán)重。所以，當(dāng)時(shí)又有許多詩(shī)人特意將農(nóng)民的貧困與商人的富豪加以對(duì)照，如張籍《賈客樂(lè)》：
“年年逐利西復(fù)東，姓名不在縣籍中。農(nóng)夫稅多長(zhǎng)辛苦，棄業(yè)寧為販寶翁�！�
劉禹錫《賈客詞》：
賈客無(wú)定游，所游唯利并。眩俗雜良苦，乘時(shí)知重輕。心計(jì)析秋毫，搖鉤侔懸衡。錐刀既無(wú)棄，轉(zhuǎn)化日已盈�！r(nóng)夫何為者，辛苦事寒耕。
張籍《野老歌》：
老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉。
商人與農(nóng)民，城市與農(nóng)村，商業(yè)資本與自然經(jīng)濟(jì)發(fā)生了嚴(yán)重的對(duì)抗。因此，德宗建中元年開(kāi)始實(shí)施兩稅法，改變了從前以戶口為標(biāo)準(zhǔn)的均田制，而以財(cái)產(chǎn)的多少為征稅標(biāo)準(zhǔn)。這正說(shuō)明農(nóng)村兼并勢(shì)力的膨脹和農(nóng)民的破產(chǎn)已經(jīng)到了不容忽視的程度；城市商業(yè)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，處在一種失控的狀態(tài)中；于是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)便出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。這乃是中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)治力量；而與此同時(shí)商業(yè)卻又進(jìn)一步地獲得發(fā)展；這樣安史之亂就織染地成為劃分時(shí)代的一道界碑。至于安史之亂本身則不過(guò)是一個(gè)外戚邊將的叛變。李白的《古風(fēng)》說(shuō)：“一百四十年，國(guó)容何赫然！”唐代一百多年的順利發(fā)展，遇到一個(gè)個(gè)別的軍閥叛亂，并不足以改變它的總進(jìn)程。安史之亂前后只有七年，占據(jù)長(zhǎng)安只有兩年，之后的五年就被局限在河南、河北一帶，影響已是有限的了。而安史叛軍在退出長(zhǎng)安后，內(nèi)部就出現(xiàn)了尖銳的矛盾，他們之不能形成氣候，已是十分顯然的了�；仡櫄v史上，從武則天去世到唐玄宗即位的七年間，也曾經(jīng)歷了韋后之亂，以至于中宗被殺，朝廷處于混亂狀態(tài)，西域諸國(guó)因此紛紛背離了唐王朝，情況不能說(shuō)不嚴(yán)重。可是這并沒(méi)有阻礙隨之出現(xiàn)的盛唐時(shí)代的發(fā)展，這里的原因何在呢？這就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建社會(huì)內(nèi)部還充滿朝氣，政治、經(jīng)濟(jì)力量都在不斷地上升之中，短暫的偶然事件不可能產(chǎn)生決定性的影響。而安史之亂后，盛唐時(shí)代之所以一去不返，主要的乃是因?yàn)檫@時(shí)封建社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了危機(jī)，中國(guó)的封建社會(huì)也因此開(kāi)始走了下坡路。而這些又都只有在安史之亂平定后才能為人們所逐漸認(rèn)識(shí)。因而在大歷年間，當(dāng)時(shí)人們的心中還仍然滿懷著中興飛希望。大歷十才子等人的詩(shī)集被命名為《中興間氣集》，正表明了這一時(shí)期普遍的心情。而元和年間，憲宗即位之初，又被視為中興之主。面對(duì)著種種的社會(huì)問(wèn)題，出于對(duì)時(shí)代中興的渴望，于是，在文學(xué)方面便出現(xiàn)了元、白的諷喻詩(shī)和韓愈的古文運(yùn)動(dòng)。而這乃也是正統(tǒng)文學(xué)最后一次放射光彩了。
在中國(guó)封建時(shí)代，所謂正統(tǒng)文學(xué)主要是以寒士為代表的文學(xué)，而寒士文學(xué)乃是以寄托懷抱的政治抒情詩(shī)為中心的。陳子昂之所以成為盛唐詩(shī)歌的先驅(qū)，正是因?yàn)樗珜?dǎo)“興寄”，體現(xiàn)了寒士文學(xué)視野遼闊，風(fēng)骨剛健的積極傳統(tǒng)。然而，寒士文學(xué)畢竟是以封建統(tǒng)治為基礎(chǔ)的，在封建統(tǒng)治內(nèi)部失去了向上的力量以后，它也就不能不走向了下坡路。而白居易在這時(shí)代的轉(zhuǎn)折之中，那么集中地寫作諷喻詩(shī)，便也成為正統(tǒng)文學(xué)的最后一次的努力。諷喻詩(shī)中的許多優(yōu)秀作品，如《買花》《重賦》等都可以見(jiàn)出白居易以天下為己任的廣闊胸懷和寒士階層的社會(huì)責(zé)任感。然而這些創(chuàng)作并沒(méi)有持續(xù)多久，當(dāng)“中興”的夢(mèng)想破滅以后，白居易也就放棄了諷喻詩(shī)。所以，白居易后期在政治上的消沉，乃是對(duì)封建統(tǒng)治失望的結(jié)果，在文學(xué)上也就相應(yīng)地表現(xiàn)為向新生的市民文學(xué)更為靠攏。正統(tǒng)文學(xué)的衰落因此已成為無(wú)可挽回的趨勢(shì)。而同時(shí)，大歷以來(lái)，韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，也正表現(xiàn)為封建正統(tǒng)文學(xué)自我拯救的最后一次努力。面對(duì)著當(dāng)時(shí)分崩離析的局面和種種的社會(huì)問(wèn)題，封建統(tǒng)治已經(jīng)失去了統(tǒng)一的力量。韓愈于是大聲疾呼，試圖用獨(dú)尊儒家的思想來(lái)維系一個(gè)統(tǒng)一的力量，靠著一種信念來(lái)拯救日趨沒(méi)落的時(shí)代，這與元白諷喻詩(shī)之引用漢儒“美刺”之說(shuō)的做法，正有著共同的現(xiàn)實(shí)意義和思想基礎(chǔ)。
然而，時(shí)代的轉(zhuǎn)折畢竟很快就在文學(xué)上得到了反映，也正是在大歷以后。市民文學(xué)有了一個(gè)普遍的繁榮。如唐代的變文便是在這以后興盛起來(lái)的。唐趙璘《因話錄》載：“有文淑僧者，公為聚眾談?wù)f，假托經(jīng)論，所言無(wú)非淫穢鄙褻之事。不逞之徒轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹(shù)，愚夫冶婦樂(lè)聞其說(shuō)，聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊效其聲調(diào)，以為歌曲�！边@些聽(tīng)眾，即所謂“愚夫冶婦”，當(dāng)然都是些城市的居民。俗講后來(lái)之所以逐漸脫離了佛經(jīng)故事轉(zhuǎn)而表現(xiàn)世俗的題材，正是由于市民的推動(dòng)。此外，傀儡戲和參軍戲，也在這時(shí)的市井間流行起來(lái)并贏得了廣大市民的喜愛(ài)。如唐封演《封氏聞見(jiàn)錄》所記載的傀儡戲表演的情形，便是大歷年間的事情。……正是在大歷以后，傳奇的創(chuàng)作出現(xiàn)了高潮，一大批有影響的作品如《枕中記》《李娃傳》《鶯鶯傳》等相繼出現(xiàn)�！独钔迋鳌愤B題材也直接來(lái)源于民間的說(shuō)話，作者便是白居易弟白行簡(jiǎn)。在這種風(fēng)氣中白居易本人自然也不免受到影響。他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》就曾被張祜比作《目連變》�！镌唬骸吧细F碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。非目連變何邪？”遂與歡宴竟日。而白居易的朋友陳鴻則干脆將這題材改編成了傳奇，寫了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》。這種對(duì)故事的普遍愛(ài)好正反映了市民的欣賞趣味和要求，而這種風(fēng)氣之所以在大歷以后形成，難道會(huì)是偶然的嗎？
市民文學(xué)的興趣以故事為主，白居易的《長(zhǎng)恨歌》那么廣泛流傳，所謂“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情”，正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。市民文學(xué)的興趣雖不在詩(shī)歌上，但詩(shī)歌高潮的波瀾所及，乃也出現(xiàn)了敦煌曲子詞等新的創(chuàng)作，這就為詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化與主題的更新提供了先例。韋應(yīng)物、張志和、王建、白居易、劉禹錫等人都敏感地注意到這一新的趨勢(shì)。其中白居易與劉禹錫的努力尤其顯得突出，他們彼此唱和的《憶江南》等，最早把詞引入文人的創(chuàng)作和日常交往之中，成為改變一代風(fēng)氣的人物。
市民文學(xué)的涌現(xiàn)，帶來(lái)了新的內(nèi)容和情調(diào)。它們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是以女性為主角。這本是民間文學(xué)的普遍特征，而到了市民文學(xué)中，女主角便越發(fā)活躍起來(lái)了。詞里的愛(ài)情的歌唱自然不必多說(shuō)，而在傳奇中，如李娃、霍小玉等也都成了被歌頌的正面形象，這便在正統(tǒng)文學(xué)之外，開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。在中國(guó)的封建社會(huì)中，婦女的社會(huì)階層越高，受封建禮教的束縛便越重，因此也就越少自由。倒是處于市井與農(nóng)村中的婦女，由于直接承擔(dān)生成勞動(dòng)，占有一定的經(jīng)濟(jì)地位，反而相對(duì)要自由一些。因此，正統(tǒng)的寒士文學(xué)中很少婦女主角，就是由也多限于游子思婦及宮怨這一類主題上，而宮怨又隱約地乃是含有興寄的政治詩(shī)，因此，真正的愛(ài)情題材便很少涉及。但是，民間的戀歌與愛(ài)情故事則源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，女主角非常的活躍。從《國(guó)風(fēng)》中的《靜女》《氓》到漢樂(lè)府的《羽林郎》《陌上桑》《孔雀東南飛》一直到《木蘭辭》和吳歌西曲中的《子夜歌》《莫愁樂(lè)》等，婦女始終都是主角，并且是正面形象，這在敦煌曲子詞中就又正是如此。此后詞的發(fā)展又走向了曲，終于與戲曲融為一體。戲曲是典型的市民文學(xué)，后來(lái)戲曲中的幾個(gè)重頭戲，如《西廂記》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》等又都莫不是以女性為主角的。白居易等人通過(guò)市民文學(xué)接受了這一潮流后，便在自己的文學(xué)創(chuàng)作中輸入了愛(ài)情主題和婦女解放的主題。他們的《竹枝》《楊柳枝》等便都是一往情深的愛(ài)情的歌唱。而《琵琶行》中“同是天涯淪落人”的感慨，更反映了市民文學(xué)帶來(lái)的新的觀念，這與傳統(tǒng)的封建觀念是相背離的。這種矛盾即便在白居易自身的創(chuàng)作中也有所反映，如他與元稹唱和的所謂“元和體”中的“艷情詩(shī)”，雖也多寫到女性的形象，可是那乃是對(duì)女性采取了一種玩弄的態(tài)度，是站在封建文人的立場(chǎng)上所做的庸俗的表現(xiàn)。元白的這些唱和其實(shí)也就是宮題詩(shī)的變相，只不過(guò)背景從宮廷移到了秦樓楚館罷了。所以過(guò)去流傳有這樣的話：“元和體、長(zhǎng)慶體，詩(shī)人看不起�！彼詴�(huì)詩(shī)人看不起，不正是因?yàn)樗p薄、庸俗嗎？但是，白居易與劉禹錫在民間詞的唱和上卻是接受了市民文學(xué)全新的影響，是男女處于平等地位上的愛(ài)情的歌唱。所以，白居易在這方面真正的詩(shī)友不是元稹，而應(yīng)該是劉禹錫。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作促成了詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)變，因而也正成為一個(gè)全新的開(kāi)始。
唐代詩(shī)歌在集大成后，要想有新的發(fā)展，必須不斷地從生活的語(yǔ)言中汲取新鮮的血液。白居易的詩(shī)歌力求淺近通俗，欲使老嫗?zāi)芙猓亲非笊钊霚\出、自然流露的唐詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在庾信作為南北朝集大成的作家之后，唐詩(shī)就以深入淺出的詩(shī)歌語(yǔ)言展現(xiàn)了新的天地。杜甫作為詩(shī)歌語(yǔ)言的大師，在集大成的同時(shí)，似乎也已意識(shí)到另一個(gè)深入淺出的要求，因此杜詩(shī)的老成凝練的風(fēng)格中又出現(xiàn)有非常口語(yǔ)化的詩(shī)句。如“鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛(ài)新鵝”，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”等。這“燕子”二字，到了后來(lái)的詞中似乎很尋常，但在過(guò)去的詩(shī)中卻并不多見(jiàn)，一般都只是稱作“燕”。而在杜詩(shī)中，如“新宿漁入還泛泛，清秋燕子故飛飛”“熟知茅齋，江上燕子故來(lái)頻”等，竟不下十處之多。至于“鵝兒”“魚兒”那更是古白話發(fā)展的先驅(qū)了，這個(gè)兒化的趨勢(shì)到了詞中也就更為習(xí)見(jiàn)，如“正鶯兒啼、燕兒舞、蝶兒忙”。再如“遙憶故園春到了”“年年落得梅花笑”“醉來(lái)唱個(gè)漁家傲”。在一首短短的小令中就有這么多口語(yǔ)化的句子，這在詞中又豈止秦觀一人而已，詞正以其能從口語(yǔ)中不斷汲取新鮮的血液，因而獲得了一種表現(xiàn)上新生的力量。白居易所處的時(shí)代需要在詩(shī)歌語(yǔ)言上有新的突破，于是，新興的詞就成為一個(gè)突破口。這也就意味著，詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮終將從詩(shī)轉(zhuǎn)向詞。白居易的敏感和眼光也正表現(xiàn)在這里，他是直截了當(dāng)?shù)赜恿诉@一發(fā)展。相對(duì)地說(shuō)，韓孟詩(shī)派雖然走了一條艱深的道路，并在詩(shī)歌藝術(shù)上為詩(shī)壇增添了奇光異彩，而就韓孟詩(shī)派中最有成就的李賀來(lái)說(shuō)，他的《江樓曲》：
樓前流水江陵道，鯉魚風(fēng)起芙蓉老。曉釵催鬢語(yǔ)南風(fēng)，抽帆歸來(lái)一日功。鼉吟浦口飛梅雨，竿頭酒旗換青苧。新槽酒聲苦無(wú)力，南湖一頃菱花白。眼前便有千里思，小玉開(kāi)屏見(jiàn)山色。
不正是“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”詞的同一風(fēng)情嗎？繼李賀的詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展的是李商隱、溫庭筠，而李商隱大量的愛(ài)情詩(shī)在唐詩(shī)中乃是獨(dú)樹(shù)一幟的。溫庭筠則更成為花間集的首席詞人，他在詞中的地位遠(yuǎn)過(guò)于他在詩(shī)中的地位。這說(shuō)明無(wú)論道路如何曲折，終于還是殊途同歸，深入淺出合流，共同走向了詞去。這個(gè)正統(tǒng)文學(xué)衰落、市民文學(xué)興起的總趨勢(shì)乃是無(wú)可避免的。白居易與劉禹錫在這里乃正是先走了一步，如白居易的《楊柳枝》：
六幺水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹。古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。
又《竹枝》：
瞿塘峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時(shí)啼。
劉禹錫的《竹枝》：
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
他們不是偶然地，而是有意識(shí)地大力追求新的發(fā)展。如白居易的《憶江南》：
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
劉禹錫的《憶江南》：
春去也，多謝洛城人。弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾，獨(dú)坐亦含嚬。
有如白居易的《長(zhǎng)相思》：
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓。
則更是為詩(shī)歌語(yǔ)言開(kāi)辟了新的天地。
詞到了宋代，進(jìn)一步向前發(fā)展便與正統(tǒng)的詩(shī)歌分道揚(yáng)鑣如歐陽(yáng)修諸人在詩(shī)與詞上就判若兩人。這除去內(nèi)容的差別外，更是由于語(yǔ)言上的不同。詩(shī)這時(shí)仍舊沿襲傳統(tǒng)的詩(shī)歌語(yǔ)言，因而離開(kāi)生活的語(yǔ)言越來(lái)越遠(yuǎn)，也就越來(lái)越失去了生機(jī)。而詞則是在生活的語(yǔ)言中獲得了新的活力，因而代表了詩(shī)歌發(fā)展的新的去向。等到南宋以后，慢調(diào)中逐漸出現(xiàn)了接近于四六駢文的詞句，詞就也又走上了典雅化的路子。于是，除了少數(shù)豪放派的少數(shù)作品外，詞到了南宋也就逐漸完結(jié)了它的生命。這樣詞不得不又走向了散曲。這里的問(wèn)題都與詩(shī)歌語(yǔ)言的發(fā)展密切相關(guān)，我們因此也就可以認(rèn)識(shí)到白居易在詩(shī)歌語(yǔ)言上那么力求口語(yǔ)化的全部意義。
總之，中唐詩(shī)壇開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折，這就是正統(tǒng)文學(xué)的趨向終結(jié)和市民文學(xué)的興起。于是詩(shī)歌從內(nèi)容到語(yǔ)言上都出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變。白居易在大量政治諷喻詩(shī)之外，一方面以他的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》反映了市民對(duì)故事的普遍愛(ài)好，以深入淺出的語(yǔ)言完成了敘事詩(shī)中的千古絕唱，并且成為后來(lái)戲曲中的重要主題；一方面又大力推動(dòng)了詞的發(fā)展。在這轉(zhuǎn)折的大動(dòng)向中因此乃有著不可取代的地位。中唐作為初盛中晚中的一個(gè)轉(zhuǎn)折階段，大歷時(shí)期不過(guò)是一個(gè)開(kāi)始。整個(gè)中唐詩(shī)壇因此呈現(xiàn)著急劇的變化和紛繁的流派。這個(gè)轉(zhuǎn)折的浪潮直到晚唐才漸趨于平靜，整個(gè)趨勢(shì)也便由原來(lái)傳統(tǒng)的軌道移入另一個(gè)軌道。白居易正是這個(gè)過(guò)程中最全面的代表性人物，最直接地迎接這一文學(xué)上歷史性轉(zhuǎn)變的人物。白居易所代表的這一轉(zhuǎn)變，于是真正標(biāo)志著盛唐時(shí)代的一去不返了。
唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？
一、浪漫的詩(shī)仙—李白；
二、憂國(guó)憂民的詩(shī)圣—杜甫；
三、山水田園詩(shī)派—王維；
四、獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)魔—白居易。詩(shī)歌作品的藝術(shù)性、思想性、創(chuàng)新性和數(shù)量。唐朝最卓越的四大詩(shī)人依次為：
李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，出生于劍南道之綿州（今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)），一說(shuō)生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），5歲隨父遷至劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣），祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅天水市秦安縣）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于當(dāng)涂，享年61歲。
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“杜工部”、“杜老”、“杜少陵”等。
漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父起由襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，備受推崇。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念之。杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開(kāi)來(lái)，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
王維（701年－761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱。開(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂(lè)丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有“相思”“山居秋暝”等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。王維詩(shī)書畫都很有名，非常多才多藝，音樂(lè)也很精通。與孟浩然合稱“王孟”
白居易（772～846）字樂(lè)天，晚年又號(hào)香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人和文學(xué)家。他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。