詩人朱熹是哪個朝代的

　　朱熹，行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。那么詩人朱熹是哪個朝代的呢？來看看吧！

　　詩人朱熹是哪個朝代的

　　宋代

　　教育思想

　　朱熹的長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

　　論述教育

　　朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

　　朱子讀書法

　　“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的'“虛心”，是指讀書時要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長期堅守�！爸熳幼x書法”比較集中地反映了我國古代對于讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內(nèi)容，值得我們借鑒。

　　哲學(xué)思想

　　理氣論

　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理�！疤珮O只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

　　動靜觀

　　朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運(yùn)動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

　　格物致知論

　　朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

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