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詩(shī)人司馬承禎生平簡(jiǎn)介及代表作品
司馬承禎（647年－735年），字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，唐代河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人，晉宣帝司馬懿之弟司馬馗之后。道教上清派茅山宗第十二代宗師。下面是小編整理的詩(shī)人司馬承禎生平簡(jiǎn)介及代表作品，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
代表作品
最能反映司馬承禎道教思想的代表作為《坐忘論》和《天隱子》以及《服氣精義論》等�！蹲摗肥侵v道教修煉方法的，但涉及許多理論課題，反映了當(dāng)時(shí)道教的理論水平�！蹲摗芳兄v了坐忘收心、主靜去欲等道教關(guān)于生命修煉的問(wèn)題，其中內(nèi)容多涉及生命哲學(xué)的理論課題，體現(xiàn)了道教生命哲學(xué)那種強(qiáng)烈的實(shí)證性和可操作性。全書(shū)分為“敬信一”、“斷緣二”、“收心三”、“簡(jiǎn)事四”、“真觀(guān)五”、“泰定六”、“得道七”等七部分，也就是生命修煉的七個(gè)層次、七個(gè)步驟，集中講了坐忘收心、主靜去欲的問(wèn)題。
《天隱子》曰：“《易》有漸卦，道有漸門(mén)。人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，故設(shè)漸門(mén)，觀(guān)我所入，則道可見(jiàn)矣”。在“漸”這一思想的統(tǒng)帥之下，司馬承禎提出了修煉的5個(gè)途徑，即齋戒、安處、存想、坐忘、神解，謂之“五門(mén)”。在煉養(yǎng)方面，司馬承禎倡行以漸法入道。他認(rèn)為修性練功，可以通過(guò)循序漸進(jìn)的方法進(jìn)行，以臻于大悟之境。他的這一思想，在《天隱子》中有著充分的體現(xiàn)，而且亦和唯物辯證法之中的質(zhì)量互變規(guī)律是一致的。
《服氣精義論》記錄了“服真五牙法”、“太清行氣符”、“服六戊氣法”、“服三五七九氣法”、“養(yǎng)五藏五行氣法”、“服氣療病”等功法，探討了服氣養(yǎng)生與治病等有關(guān)人類(lèi)自身生命的問(wèn)題，可以說(shuō)進(jìn)一步顯現(xiàn)了其生命哲學(xué)的可操作性。
思想
司馬承禎認(rèn)為人的天賦中就有神仙的素質(zhì)，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過(guò)程分為“五漸門(mén)”，即齋戒（浴身潔心）、安處（深居靜室）、存想（收心復(fù)性）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬(wàn)法通神），稱(chēng)“神仙之道，五歸一門(mén)”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀(guān)、泰定、得道。此“五漸門(mén)”、“七階次”，他認(rèn)為又可以概括為“簡(jiǎn)緣”、“無(wú)欲”、“靜，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能達(dá)到“與道冥一，萬(wàn)慮皆遺”的仙真境界。他的思想對(duì)北宋理學(xué)的“主靜去欲”理論的形成有一定的影響。
玄宗開(kāi)元元年（713）來(lái)南岳衡山，先是住九真觀(guān)附近白云庵修煉，后來(lái)又在祝融峰頂建息庵，法從者甚眾。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高超。睿宗景云二年（711）召入宮中，詢(xún)問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與理國(guó)之事，他回答陰陽(yáng)術(shù)數(shù)為“異端”，理國(guó)應(yīng)當(dāng)以“無(wú)為”為本，頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。后至南岳，結(jié)庵九真觀(guān)北。張九齡屢謁之。
開(kāi)元九年（721），玄宗親派其弟承祎迎入宮，命校正《道德經(jīng)》，深加禮待，呼為“道兄”。
開(kāi)元十五年（727），又召入宮，請(qǐng)他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺(tái)觀(guān)以供居住，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。善書(shū)篆、隸，自為一體，號(hào)“金剪刀書(shū)”。玄宗命他以三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正句文，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈(zèng)銀青光祿大夫，謚稱(chēng)“貞一先生”。詔以其南岳舊居為降真觀(guān)，命弟子薛季昌主其觀(guān)。復(fù)命衡州鑄銅鐘一口賜觀(guān)中，重四千斤。他創(chuàng)造出一套道家修真的理論和“五漸門(mén)”、“七階次”等一系列修真法則，著有《修真秘旨》、《上清含象劍鑒圖》、《坐忘錄》、《天隱子》、《服氣精義論》、《采服松葉法》等近20種，收入《四庫(kù)全書(shū)·道藏》內(nèi)。
生平
唐人崔尚《唐天臺(tái)山新桐柏觀(guān)頌并序》稱(chēng)司馬 承禎為“晉宣帝弟太常馗之后裔”。司馬承禎自少篤學(xué)好道，無(wú)心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符箓、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后來(lái)遍游天下名山，隱居在天臺(tái)山玉霄峰，自號(hào)“天臺(tái)白云子”。與陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，贊美他道行高操。唐睿宗景云二年（711）召入宮中，詢(xún)問(wèn)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與理國(guó)之事，他回答陰陽(yáng)術(shù)數(shù)為“異端”，理國(guó)應(yīng)當(dāng)以“無(wú)為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開(kāi)元九年（721），派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開(kāi)元十五年（727），又召入宮，請(qǐng)他在王屋山自選佳地，建造陽(yáng)臺(tái)觀(guān)以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善書(shū)篆、隸，自為一一體，號(hào)“金剪刀書(shū)”。玄宗命他以三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正文匍，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈(zèng)銀青光祿大夫，謚稱(chēng)“貞一先生”。
司馬承禎的代表作品
時(shí)既暮兮節(jié)欲春，山林寂兮懷幽人。登奇峰兮望白云，
悵緬邈兮象欲紛。白云悠悠去不返，寒風(fēng)颼颼吹日晚。
不見(jiàn)其人誰(shuí)與言，歸坐彈琴思逾遠(yuǎn)。
作品原文
太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌
太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌 唐 司馬承禎
太上本來(lái)真，虛無(wú)中有神。若能心解悟，身外更無(wú)身。
假名元始號(hào)，元始虛無(wú)老。心源是元始，更無(wú)無(wú)上道。
七寶為林苑，五明宮殿寬。人身皆備有，不解向心觀(guān)。
三世諸天圣，相因一性宗。一身無(wú)萬(wàn)法，萬(wàn)法一身同。
放出光明照，無(wú)央世界中。乾坤明表里，日月覺(jué)朦朧。
妙觀(guān)無(wú)靜苦，自性不能知。妄想隨緣去，何時(shí)有出期。
生滅何時(shí)盡，相因浩劫來(lái)。似環(huán)螻蟻轉(zhuǎn)，如轂?zāi)雺m埃。
誰(shuí)言河海闊，深淺尚能知。愛(ài)欲情無(wú)底，何年有出時(shí)？
水鳥(niǎo)及風(fēng)林，咸歸一法音。如何顛倒性，自起萬(wàn)般心。
虛無(wú)含有象，有象復(fù)歸無(wú)。心若分明了，知權(quán)呼有無(wú)。
無(wú)空空不空，無(wú)色色不色。若能知色空，色空皆自得。
有有兼無(wú)有，無(wú)無(wú)及有無(wú)。虛心能不動(dòng)，妙道自來(lái)居。
如人入黑暗，目睹又何曾。若要分明見(jiàn)，須憑浩劫燈。
有相兼無(wú)相，迷惑終不知。未能明覺(jué)性，安得決狐疑。
眾生情行劣，迷失道根源。特謂宣宗旨，教令入妙門(mén)。
物向無(wú)中有，道從有里無(wú)。莫生無(wú)有見(jiàn)，迷執(zhí)自消除。
空色互相生，相纏如糾墨。要知空色理，自莫分空色。
道性本虛無(wú)，虛無(wú)亦假呼。若生無(wú)有見(jiàn)，終被法來(lái)拘。
不空是真空，不色是真色。空色便為真，真法何曾得？
是空及是色，究竟總非干。要認(rèn)真空色，回心向己難。
空色宜雙泯，不須舉一隅。色空無(wú)滯礙，本性自如如。
妙音喻虛性，虛心非妙音。認(rèn)他毫發(fā)事，難得自由心。
一心觀(guān)一切，一切法皆同。若能如斯解，方明智慧通。
了悟性根源，名為入妙門(mén)方便法，是法勿留存。決破疑惑網(wǎng)，有無(wú)都不干。
正心長(zhǎng)自在，如隼入云盤(pán)。心靜六根清，六根隨性行。
性能無(wú)著物，邪障那邊生。妙經(jīng)無(wú)礙性，權(quán)立妙經(jīng)名。
故為眾生說(shuō)，令教悟此經(jīng)。一真度一切，如楫濟(jì)橫流。
真性隨身有，勿于身外求。傳教虛無(wú)理，世間散布行。
誦經(jīng)能萬(wàn)遍，其義自分明。真性號(hào)神王，飛天無(wú)定方。
破邪能自外，堅(jiān)固喻金剛。靈童即正性，無(wú)染號(hào)真人。
威猛喻師子，名殊一法身。諸天諸圣眾，無(wú)一亦無(wú)二。
性不遂波流，是名真侍衛(wèi)。語(yǔ)默及游息，無(wú)生一念思。
忘形歸恍惚，神鬼不能窺。正法度邪法，眾生見(jiàn)處偏。
若生無(wú)有見(jiàn)，即被染心田。天尊重說(shuō)偈，直為指心源。
汲引迷惑者，令歸解脫門(mén)。道非干視聽(tīng)，視聽(tīng)轉(zhuǎn)生疑。
應(yīng)物臨機(jī)用，虛心即可知。心疑隨萬(wàn)境，隨境認(rèn)心田。
道非有為有，方名離種邊。[1]
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