《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》古詩賞析
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰(zhàn)爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現(xiàn)代新詩相對應(yīng)。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編收集整理的《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》古詩賞析，希望能夠幫助到大家。
《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》作品介紹
《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五（桂林伯，桂管觀察使裴行立也）》的作者是韓愈，被選入《全唐詩》的第341卷。
《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》原文
贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五
�。ü鹆植�，桂管觀察使裴行立也）
作者：唐·韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學(xué)，既學(xué)患不行。
子今四美具，實(shí)大華亦榮。
王官不可闕，未宜后諸生。
嗟我擯南海，無由助飛鳴。
《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》作者介紹
韓愈（768—824）字退之，洛陽人，文學(xué)家，世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱。三歲即孤，由嫂撫養(yǎng)成人，貞元進(jìn)士。曾官監(jiān)察御史、陽山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒贈(zèng)禮部侍郎。政治上既不贊成改革主張，又反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。尊儒反佛，比較關(guān)心人民疾苦。
韓愈在文學(xué)上主張師承秦、漢散文傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，提出“文以載道”、“文道合一”的觀點(diǎn)�！稁熣f》、《進(jìn)學(xué)解》等，皆為名篇。韓詩力求創(chuàng)新，氣勢雄偉，有獨(dú)特風(fēng)格，對宋詩創(chuàng)作影響較大，延及清代。有《昌黎先生集》。
《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》繁體對照
卷341-11贈(zèng)別元拾捌協(xié)律陸首·其伍韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學(xué)，既學(xué)患不行。
子今四美具，實(shí)大華亦榮。
王官不可闕，未宜後諸生。
嗟我擯南海，無由助飛鳴。
《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首·其五》賞析
這是韓愈被貶往潮州時(shí)所寫的一首臨別贈(zèng)詩。詩首先圍繞讀書求學(xué)中的知行問題提出自己的哲理性觀點(diǎn)，接著對元十八在這方面的修養(yǎng)和取得的成就加以贊揚(yáng)，最后慨嘆自己因被貶往南海(即潮州)，無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見深邃，素樸中含深情，是這首詩的主要特點(diǎn)。
詩歌一開始就從理性的`高度入手，提出求學(xué)中的“四患”：一患讀書不多，二患思義不明，三患自我滿足，四患知而不行。這“四患”，是求學(xué)過程中四個(gè)既互相聯(lián)系、又互有區(qū)別的環(huán)節(jié)。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認(rèn)識(shí)問題;對書本內(nèi)容能否深刻領(lǐng)會(huì)，主要是方法問題;能否孜孜不倦、學(xué)而不厭，主要是態(tài)度問題;學(xué)到知識(shí)后能否付諸實(shí)踐，主要是目的問題。在詩人看來，“知”與“行”應(yīng)該是統(tǒng)一的，是一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過程，其起點(diǎn)是讀書，其終點(diǎn)是踐行，而在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，又必須有深刻的思考和永不滿足的精神，這才能構(gòu)成“知”。值得注意的是，詩人由首聯(lián)的言“讀書”，至頷聯(lián)而言“學(xué)”，于不經(jīng)意之中將求知的范圍予以擴(kuò)大，從而包容了書本之外的各種知識(shí)。
人在求學(xué)過程中，要注意的事項(xiàng)是很多的，諸如勘、查、問、詢、驗(yàn)、證、記、錄等等，而詩人特別提出讀書、思義、不厭和踐行這四個(gè)方面，是因?yàn)檫@四個(gè)方面是求學(xué)過程中的最關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。書本知識(shí)是前人長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，人不可能事事都去通過實(shí)踐獲得知識(shí)，故讀書乃是求知的一條捷徑;然而，讀書而不能真正領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，則讀書也等于不讀，故思義須明;“生也有涯，而知無涯”(老子語)，有限的人生而對著無邊的知識(shí)海洋，一定要有永不知足的學(xué)習(xí)態(tài)度和勤勉不息的求知欲望，才能盡可能多地汲取知識(shí)，故求學(xué)的大敵是自我滿足和停步不前;而求學(xué)的終極目的是為了付諸實(shí)踐，指導(dǎo)行動(dòng)，這是求知的歸宿，故“既學(xué)患不行”。詩人著意抓住這四個(gè)方面予以強(qiáng)調(diào)，是深得求知過程的精髓的。
這首詩的主旨是肯定和贊揚(yáng)元十八的求知有方和知識(shí)淵博，然而，作者并沒有一開篇就對他加以稱道，而是首先提出為學(xué)的哲理，這是深有其因的�！盾髯印ぷ拥馈分性^孔子這樣的談話：“君子知之曰知之，不知曰不知：言之要也。能者曰能之，不能曰不能：行之至也。言要?jiǎng)t智，行至則仁，既智且仁，夫惡有不足矣哉�！庇纱瞬浑y看出，如何正確處理知與行的問題，不僅是一個(gè)為學(xué)的方法問題，而且是一個(gè)如何做人的問題，是衡量一個(gè)人處世為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。一向以孔孟正統(tǒng)自居的韓愈，當(dāng)然要堅(jiān)持以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去觀察周圍的人和事。詩一開始就提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量元十八，并得出他“四美具”的滿意結(jié)論，這就把對元十八的肯定與贊揚(yáng)提到了儒家正統(tǒng)的原則性與嚴(yán)肅性的高度，從而大大增強(qiáng)了這種肯定和贊揚(yáng)的份量，劃清了堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的稱許與無原則的捧場這二者的界限。
韓愈所提倡的知行觀，主要是著眼于個(gè)人的行為修養(yǎng)，與今天所說的社會(huì)實(shí)踐有原則的區(qū)別，更未能指明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。但是，古人能意識(shí)到并強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，已是難能可貴的了。在封建社會(huì)，能夠這樣去認(rèn)識(shí)問題、提出問題的人并不很多，能夠這樣去身體力行的人更少。正因?yàn)槿绱�，像元十八這樣深得詩人喜愛的青年并未得到信任和重用。“嗟我擯南海，無由助飛鳴”的嘆息，正流露了詩人對這一現(xiàn)象的深沉的悲哀。
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