王維寫(xiě)過(guò)的古詩(shī)（精選10首）

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的王維寫(xiě)過(guò)的古詩(shī)（精選10首），希望對(duì)大家有所幫助。

　　1、《桃源行》

　　唐代：王維

　　漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。

　　坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。

　　山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。

　　遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。

　　樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，還從物外起田園。

　　月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。

　　驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。

　　平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。

　　初因避地去人間，及至成仙遂不還。

　　峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。

　　不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。

　　出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。

　　自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。

　　當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。

　　春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

　　譯文

　　漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口的兩旁�；�樹(shù)繽紛，忘記了路程遠(yuǎn)近；行到青溪盡處，忽然隱約似見(jiàn)人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開(kāi)朗一片平川。遠(yuǎn)望去叢叢綠樹(shù)有如云霞綺聚集，進(jìn)村見(jiàn)戶戶門(mén)前翠竹鮮花掩映。

　　第一次才聽(tīng)說(shuō)漢以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。

　　他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村人驚訝地把外客迎接，爭(zhēng)相邀請(qǐng)，詢問(wèn)那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。當(dāng)初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。

　　從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過(guò)是空望云山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽；出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來(lái)此仙源。

　　自認(rèn)為來(lái)過(guò)的地方不會(huì)迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當(dāng)時(shí)曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！

　　注釋

　�。�1）逐水：順著河流的溪水。

　�。�2）古津：古渡口。

　�。�3）坐：因?yàn)椤?/p>

　　（4）一說(shuō)“行盡青溪忽值人”。見(jiàn)人：遇到路人。

　�。�5）隈：山、水彎曲的地方。

　�。�6）曠望：指視野開(kāi)闊。旋：不久。

　�。�7）攢云樹(shù)：云樹(shù)相連。攢，聚集。

　�。�8）散花竹：指到處都有花和竹林。

　　（9）樵客：原本指打柴人，這里指漁人。

　�。�10）武陵源：指桃花源，相傳在今湖南桃源縣（晉代屬武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。

　　（11）物外：世外。

　�。�12）房櫳：房屋的窗戶。

　　（13）喧：叫聲嘈雜。

　　（14）俗客：指誤入桃花源的漁人。

　�。�15）引：領(lǐng)。都邑：指桃源人原來(lái)的家鄉(xiāng)。

　�。�16）平明：天剛亮。閭巷：街巷。開(kāi)：指開(kāi)門(mén)。

　�。�17）薄暮：傍晚。

　�。�18）避地：遷居此地以避禍患。去：離開(kāi)。

　　（19）靈境：指仙境。

　　（20）塵心：普通人的感情。鄉(xiāng)縣：家鄉(xiāng)。

　�。�21）游衍：留連不去。

　�。�22）自謂：自以為。不迷：不再迷路。

　�。�23）峰壑：山峰峽谷。

　�。�24）云林：云中山林。

　�。�25）桃花水：春水。桃花開(kāi)時(shí)河流漲溢。

　　2、《終南別業(yè)》

　　唐代：王維

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。

　　偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

　　譯文

　　中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山的邊陲。

　　興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂(lè)的事自我欣賞與自我陶醉。

　　間或走到水的盡頭去尋求源流，間或者坐看上升的云霧千變?nèi)f化。

　　偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶而與他談笑聊天每每忘了還家。

　　注釋

　�、僦袣q：中年。好（hào）：喜好。道：這里指佛教。

　�、诩遥喊布摇Ｄ仙剑杭唇K南山。陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。

　�、蹌偈拢好篮玫氖�。

　�、苤担河龅�。叟（sǒu）：老翁。

　�、轃o(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。

　　3、《渭城曲》

　　唐代：王維

　　渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(一作：客舍依依楊柳春)

　　勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

　　譯文

　　清晨的微雨濕潤(rùn)了渭城地面的灰塵，館驛青堂瓦舍柳樹(shù)的枝葉翠嫩一新。

　　真誠(chéng)地奉勸我的朋友再干一杯美酒，向西出了陽(yáng)關(guān)就難以遇到故舊親人。

　　注釋

　�。�1）渭城曲：另題作《送元二使安西》，或名《陽(yáng)關(guān)曲》或《陽(yáng)關(guān)三疊》。

　�。�2）渭城：在今陜西省西安市西北，即秦代咸陽(yáng)古城。浥（yì）：潤(rùn)濕。

　�。�3）客舍：旅館。柳色：柳樹(shù)象征離別。

　�。�4）陽(yáng)關(guān)：在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。

　　4、《送別》

　　作者:【王維】

　　年代：【唐】

　　體裁：【五絕】

　　山中相送罷，日暮掩柴扉。

　　春草年年綠，王孫歸不歸。

　　【注解】：

　　又題：《山中送別》

　　1、柴扉：柴門(mén)。

　　2、王孫：貴族的子孫，這里指送別的友人。

　　【韻譯】：

　　在山中送走了你以后，

　　夕陽(yáng)西墜我關(guān)閉柴扉。

　　春草明年再綠的時(shí)候，

　　游子呵你能不能回歸？

　　【評(píng)析】：

　　這首送別詩(shī)，不寫(xiě)離亭餞別的依依不舍，卻更進(jìn)一層寫(xiě)冀望別后重聚。這是超出一般送別詩(shī)的所在。開(kāi)頭隱去送別情景，以“送罷”落筆，繼而寫(xiě)別后回家寂寞之情更濃更稠，為望其再來(lái)的題意作了鋪墊，于是想到春草再綠自有定期，離人回歸卻難一定。惜別之情，自在話外。意中有意，味外有味，真是匠心別運(yùn)，高人一籌。

　　這首《山中送別》詩(shī)，不寫(xiě)離亭餞別的情景，而是匠心別運(yùn)，選取了與一般送別詩(shī)全然不同的下筆著墨之點(diǎn)。

　　詩(shī)的首句“山中相送罷”，在一開(kāi)頭就告訴讀者相送已罷，把送行時(shí)的話別場(chǎng)面、惜別情懷，用一個(gè)看似毫無(wú)感情色彩的“罷”字一筆帶過(guò)。這里，從相送到送罷，跳越了一段時(shí)間。而次句從白晝送走行人一下子寫(xiě)到“日暮掩柴扉”，則又跳越了一段更長(zhǎng)的時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，送行者的所感所想是什么呢？詩(shī)人在把生活剪接入詩(shī)篇時(shí)，剪去了這一切，都當(dāng)作暗場(chǎng)處理了。

　　對(duì)離別有體驗(yàn)的人都知道，行人將去的片刻固然令人黯然魂消，但一種寂寞之感、悵惘之情往往在別后當(dāng)天的日暮時(shí)會(huì)變得更濃重、更稠密。在這離愁別恨最難排遣的時(shí)刻，要寫(xiě)的東西也定必是千頭萬(wàn)緒的；可是，詩(shī)只寫(xiě)了一個(gè)“掩柴扉”的舉動(dòng)。這是山居的人每天到日暮時(shí)都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別并無(wú)關(guān)連。而詩(shī)人卻把這本來(lái)互不關(guān)連的兩件事連在了一起，使這本來(lái)天天重復(fù)的行動(dòng)顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見(jiàn)離愁于字里。讀者自會(huì)從其中看到詩(shī)中人的寂寞神態(tài)、悵惘心情；同時(shí)也會(huì)想：繼日暮而來(lái)的是黑夜，在柴門(mén)關(guān)閉后又將何以打發(fā)這漫漫長(zhǎng)夜呢？這句外留下的空白，更是使人低回想象于無(wú)窮的。

　　詩(shī)的三、四兩句“春草明年綠，王孫歸不歸”，從《楚辭?招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”句化來(lái)。但賦是因游子久去而嘆其不歸，這兩句詩(shī)則在與行人分手的當(dāng)天就惟恐其久去不歸。唐汝詢?cè)凇短圃?shī)解》中概括這首詩(shī)的內(nèi)容為：“扉掩于暮，居人之離思方深；草綠有時(shí)，行人之歸期難必�！倍�“歸期難必”，正是“離思方深”的一個(gè)原因�！皻w不歸”，作為一句問(wèn)話，照說(shuō)應(yīng)當(dāng)在相別之際向行人提出，這里卻讓它在行人已去、日暮掩扉之時(shí)才浮上居人的心頭，成了一個(gè)并沒(méi)有問(wèn)出口的懸念。這樣，所寫(xiě)的就不是一句送別時(shí)照例要講的話，而是“相送罷”后內(nèi)心深情的流露，說(shuō)明詩(shī)中人一直到日暮還為離思所籠罩，雖然剛剛分手，已盼其早日歸來(lái)，又怕其久不歸來(lái)了。前面說(shuō)，從相送到送罷，從“相送罷”到“掩柴扉”，中間跳越了兩段時(shí)間；這里，在送別當(dāng)天的日暮時(shí)就想到來(lái)年的春草綠，而問(wèn)那時(shí)歸不歸，這又是從當(dāng)前跳到未來(lái)，跳越的時(shí)間就更長(zhǎng)了。

　　王維善于從生活中拾取看似平凡的素材，運(yùn)用樸素、自然的語(yǔ)言，來(lái)顯示深厚、真摯的感情，往往味外有味，令人神遠(yuǎn)。這首《山中送別》詩(shī)就是這樣。

　　賞析王維 送別 下馬飲君酒詩(shī)：

　　下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

　　唐代詩(shī)人王維，大多數(shù)人知道他對(duì)佛學(xué)有所領(lǐng)悟，在他的許多詩(shī)中有一種禪靜的空明靈靜的感覺(jué)。但是，在他的有些詩(shī)中，卻有一種道的味道，就是他的 送別 下馬飲君酒詩(shī)，道的味道就很重。

　　禪味在詩(shī)中表現(xiàn)為一種空靜，虛明，靈智的精美感。所以，對(duì)于禪味濃厚的詩(shī)，許多都很注意詩(shī)的格律與對(duì)仗，使詩(shī)的形式上做到精美，然后是意境上對(duì)仗，做到動(dòng)靜相宜，虛明兼空，從而使詩(shī)具有靈性，仿佛月光一樣玲瓏剔透。 因?yàn)榉鹗侵饕�讓人從�?nèi)心修起，所以，一般的詩(shī)的意境都具有某種封閉性，以求在這個(gè)封閉的環(huán)境中，使意境無(wú)比的精美。在此基礎(chǔ)上，使得心靈得以凈化，以通向禪覺(jué)。 拿 床前明月光 一詩(shī)來(lái)說(shuō)，此詩(shī)的意境就是相對(duì)封閉的，只是由月光泄落床前，從而勾起了思鄉(xiāng)之情，整詩(shī)精美，而其境只是床前一片月光。 獨(dú)坐幽篁里 一詩(shī)，其境也是封閉的，只是選取一個(gè)景點(diǎn)，然后將外圍的事物都模糊化了。再拿白日依山盡來(lái)說(shuō)，此詩(shī)雖然提到白日，山，黃河，海，樓等，看似景遠(yuǎn)，但是其詩(shī)的意境還是封閉的，最終收到了一個(gè)固定的樓里。而且使成了說(shuō)理詩(shī)，使詩(shī)味無(wú)多，而理性突起。

　　但是，王維的這首送別詩(shī)則不然，這首詩(shī)以極平白的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)，舒敘了一個(gè)生活上很細(xì)微的情節(jié)，然而他的意境卻是無(wú)限遙遠(yuǎn)的。 開(kāi)始只是在路邊相遇友人，同時(shí)飲酒，然后問(wèn)話，朋友回答，而其意緲緲。這首詩(shī)我不知平仄是否合律，但是整詩(shī)卻不對(duì)仗，而每一句都是按事情的發(fā)展情況平平淡淡的寫(xiě)出，不著一點(diǎn)做詩(shī)的痕跡，所以，此詩(shī)來(lái)得很自然。 雖然來(lái)得自然得宛若隨便，但是詩(shī)的味道很濃，其境意無(wú)窮盡。 如果將詩(shī)劃類的話，我想此詩(shī)應(yīng)做為敘事詩(shī)，因?yàn)槊恳痪湓挾际菍?xiě)的詩(shī)或是詩(shī)中人物很自然的話語(yǔ)，但是正是這些句子，卻反映了許多內(nèi)容，正如王維的別的詩(shī)一樣，此詩(shī)也是詩(shī)中有畫(huà)，這個(gè)畫(huà)景并不是作者有心去采摘來(lái)的，而是適時(shí)碰在一起了。下馬飲酒，問(wèn)答，遙指遠(yuǎn)山，白云縹緲。這首詩(shī)又表現(xiàn)了情，朋友相見(jiàn)苦澀的喜悅，朋友之間的關(guān)心，以及朋友的失意，還有就是白云無(wú)盡時(shí)的感嘆憂傷。而這些都來(lái)自于詩(shī)外，卻是詩(shī)所含有的東西。

　　回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)道與這首詩(shī)的聯(lián)系，<<道德經(jīng)>>中的道提倡的是一種無(wú)為的思想，一種取于自然的思想，一種不加人為雕琢的思想，一種周而復(fù)始，生而弗有，為了弗持的綿綿不絕的思想，最后還有一種大道通幽微的思想。 這首詩(shī)它來(lái)源于生活的片段，不經(jīng)雕琢而天成，隨心記事而情在，這是這首詩(shī)的天成自然與無(wú)為特點(diǎn)，正是由于他的無(wú)為，使得這個(gè)故事雖然以但去莫復(fù)問(wèn)為結(jié)，但是卻更由于 這個(gè)不問(wèn)，而帶來(lái)的思慮就更多了，從而形成白云無(wú)盡時(shí)。白云無(wú)盡，人生縹緲，思想也感覺(jué)到了一種緲小而微弱。 感到的是面對(duì)人世的繁雜與不適，面對(duì)的是青山無(wú)盡頭，白云綿綿不絕而變化無(wú)窮的自然。 人面對(duì)這些，思想感覺(jué)到了天地萬(wàn)物的宏大，感到了自然變比的奇妙。從而融合在無(wú)盡的大自然變化之中，成為人世與自然的一個(gè)分子，參與著人世的變遷與大自然的變化。這種感覺(jué)已經(jīng)入于道的玄微了.

　　5、《酌酒與裴迪》

　　唐代：王維

　　酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

　　白首相知猶按劍，朱門(mén)先達(dá)笑彈冠。

　　草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。

　　世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。

　　【譯文】

　　給你斟酒愿你喝完能自我寬慰，人心反復(fù)無(wú)常，如同起伏不定的波濤。

　　朋友即便相攜到白首還要按劍提防，若是先顯達(dá)榮耀也只會(huì)嘲笑你。

　　草色青青，已經(jīng)全被細(xì)雨打濕，花枝欲展卻遇春風(fēng)正寒。

　　世事如浮云過(guò)眼不值一提，不如高臥山林，多多進(jìn)食，保重身體。

　　【賞析】

　　此詩(shī)是王維晚年詩(shī)作中十分值得玩味的一篇。詩(shī)用憤慨之語(yǔ)對(duì)友人進(jìn)行勸解，似道盡世間不平之意，表現(xiàn)了王維欲用世而未能的憤激之情。全詩(shī)風(fēng)格清健，托比深婉，前后既錯(cuò)綜成文，又一氣貫注，構(gòu)思布局縝密精妙。

　　第一句“酌酒與君君自寬”，“君”字重復(fù)強(qiáng)調(diào)，這是障眼法；骨子里其實(shí)是胸中郁積憤懣，需與摯友一起借酒澆化。所謂“寬”者，寬人也即寬己，正是因?yàn)闊o(wú)法排遣。故次句“人情翻覆似波瀾”，一曰翻覆，二曰波瀾，足見(jiàn)心中憤激之情。

　　三四句緊承“人情翻覆”，照應(yīng)止水波瀾的外部刺激，強(qiáng)調(diào)矛盾兩端，鋪敘反目成仇，人心無(wú)常。白首相知尚且如此，其他的人就不用說(shuō)了。相知成仇，先達(dá)不用，說(shuō)盡了世態(tài)炎涼，當(dāng)是實(shí)有所指。前四句關(guān)鍵在“笑”字。彈冠”本為援手薦引乃同契之義，此處則反用其意，一旦“先達(dá)”即笑侮后來(lái)彈冠（出仕）者，輕薄排擠，乃至下井落石，此為淋漓之戟罵。金圣嘆以為“自是千古至今絕妙地獄變相”，誠(chéng)為得言。

　　從內(nèi)容上說(shuō)，五六兩句是即景即情，從戶內(nèi)至室外，為酌酒時(shí)舉目所見(jiàn)，由世態(tài)炎涼，人情翻覆展示天地?zé)o私，萬(wàn)物親仁，豁然呈現(xiàn)一新境界。被王靜安先生譽(yù)為“攝春草之魂”的“細(xì)雨濕流光”，詩(shī)人用以描寫(xiě)映窗草色；禪宗關(guān)于“心動(dòng)”“物動(dòng)”的偈語(yǔ)，詩(shī)人借以描繪照眼花枝，即使單純作“景語(yǔ)”看，也屬上乘。而其蘊(yùn)涵則在“全經(jīng)”，“欲動(dòng)”，由彰顯至深密，從象外到象內(nèi)，大千世界，無(wú)所不容；僅觀人間之蠅營(yíng)狗茍，于義憤之外，恍然頓悟。從章法上說(shuō)，律詩(shī)中間兩聯(lián)要求虛實(shí)相生，三四句實(shí)寫(xiě)，五六句則應(yīng)當(dāng)化實(shí)為虛，措辭表意不可復(fù)犯，方能體現(xiàn)“神韻”“氣象”之妙。從禪學(xué)上說(shuō)，佛家主“虛靜”，尚“自然”，和光同塵；深一層探求，五六句似還參合“有無(wú)”“生滅”“變�！敝�理；即處“靜觀”“達(dá)觀”態(tài)度，與三四句世俗的“勢(shì)利”“涼薄”恰成對(duì)照。

　　末兩句“世事浮云”與“高臥加餐”由禪意而來(lái)�！昂巫銌�(wèn)”有不屑一顧的鄙薄之意，所指實(shí)有其人其事，承三四句，“高臥”承五六句，超凡脫俗。前后既錯(cuò)綜成文，又一氣貫注，構(gòu)思布局縝密精妙。

　　亦顯亦隱、半儒半釋的人生經(jīng)歷與處世態(tài)度，給王維造成巨大的心理矛盾，猶如碧潭止水，宜清心靜觀；但仰望高谷急湍，依舊凜然飛動(dòng)，怵目驚心。王維全部詩(shī)作均可作如是觀，通過(guò)《酌酒與裴迪》一詩(shī)即可透視此種矛盾心態(tài)。

　　擴(kuò)展閱讀：王維的生平趣事

　　詩(shī)人王維其實(shí)是唐朝的“高富帥”，不像李白那樣要靠富朋友接濟(jì)過(guò)日子，更不像杜甫那樣顛沛流離，連生存都成問(wèn)題。王維一直在京城為官，而且在長(zhǎng)安有地產(chǎn)，其中在終南山下有一處別墅，他晚年多在此當(dāng)宅男。

　　然而，王維是個(gè)有品質(zhì)的宅男，他宅在家中寫(xiě)詩(shī)，卻有著驢友的格調(diào)，不寫(xiě)宅子，只寫(xiě)山水。你看他筆下的自己，是一個(gè)在終南山腳下獨(dú)來(lái)獨(dú)往的游客，沿途很多風(fēng)景只有他自己能體會(huì)和理解。

　　更有趣的是，大自然在他的觀察當(dāng)中，是氣脈相承的，是流動(dòng)不息的。走到溪流的盡頭，應(yīng)該是到了源頭，坐下來(lái)，卻沒(méi)有窮盡的感覺(jué)，反而有重新開(kāi)頭的快感。

　　王維的這種生態(tài)觀念是很科學(xué)的。最后他碰上老翁，聊得開(kāi)心，忘記回家，其實(shí)，很有可能是將大自然擬人化，樂(lè)此而忘返。

　　擴(kuò)展閱讀：對(duì)王維的評(píng)價(jià)

　　世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說(shuō)，后人亦稱王維為詩(shī)佛，此稱謂不僅是言王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達(dá)了后人對(duì)王維在唐朝詩(shī)壇崇高地位的肯定。

　　王維不僅是公認(rèn)的詩(shī)佛，也是文人畫(huà)的南山之宗（錢(qián)鐘書(shū)稱他為“盛唐畫(huà)壇第一把交椅”），并且精通音律，善書(shū)法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

　　王維詩(shī)在其生前以及后世，都享有盛名。史稱其“名盛于開(kāi)元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”（《新唐書(shū)》本傳）。唐代宗曾譽(yù)之為“天下文宗”（《答王縉進(jìn)王維集表詔》）。

　　杜甫也稱他“最傳秀句寰區(qū)滿”（《解悶》十二首之八）。唐末司空?qǐng)D則贊其“趣味澄復(fù)，若清沈之貫達(dá)”（《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》）。昔人曾譽(yù)王維為“詩(shī)佛”，并與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白并提。

　　6、《相思》

　　作者：王維

　　紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

　　【注解】

　　1、紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。

　　2、采擷：采摘。

　　3、相思：想念。

　　【韻譯】

　　晶瑩閃亮的紅豆，產(chǎn)于嶺南；春天來(lái)了，該長(zhǎng)得葉茂枝繁。愿你多多采摘它，嵌飾佩帶；這玩藝兒，最能把情思包涵！

　　【翻譯】

　　紅豆樹(shù)生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠引起人們的思念之情。

　　【評(píng)析】

　　這是借詠物而寄相思的詩(shī)。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見(jiàn)是眷懷友人無(wú)疑。起句因物起興，語(yǔ)雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問(wèn)寄語(yǔ)，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語(yǔ)雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩(shī)情調(diào)健美高雅，懷思飽滿奔放，語(yǔ)言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！唐代絕句名篇經(jīng)樂(lè)工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛(ài)唱的歌詞之一。據(jù)說(shuō)天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容。紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說(shuō)古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是人們又稱呼它為“相思子”。唐詩(shī)中常用它來(lái)關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛(ài)范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩(shī)“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩(shī)題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見(jiàn)詩(shī)中抒寫(xiě)的是眷念朋友的情緒�！澳蠂�(guó)”（南方）既是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語(yǔ)極單純，而又富于形象。次句“春來(lái)發(fā)幾枝”輕聲一問(wèn)，承得自然，寄語(yǔ)設(shè)問(wèn)的口吻顯得分外親切。然而單問(wèn)紅豆春來(lái)發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來(lái)寄托情思�！皝�(lái)日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩(shī)》）對(duì)于梅樹(shù)的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛(ài)的一種象征。這樣寫(xiě)來(lái)，便覺(jué)語(yǔ)近情遙，令人神遠(yuǎn)。第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來(lái)寄托懷思的情緒，是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)手法，如漢代古詩(shī)：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”即著例�！霸妇�多采擷”似乎是說(shuō)：“看見(jiàn)紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語(yǔ)言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見(jiàn)于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語(yǔ)意高妙。宋人編《萬(wàn)首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿、一往情深的健美情調(diào)。此詩(shī)情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說(shuō)：只有這紅豆才最惹人喜愛(ài)，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話中可以體味到更多的東西。詩(shī)人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語(yǔ)中的含蘊(yùn)。全詩(shī)洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，句句話兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩(shī)語(yǔ)淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的。

　　【講解】

　　在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“相思”成為詩(shī)歌的主題之一，它不限于男女情愛(ài)范圍，也出現(xiàn)在朋友之間。比如，唐代詩(shī)人杜甫與李白，他們相遇相識(shí)后，結(jié)下了深厚的情誼。而李白晚年因李璘案件被流放夜郎，杜甫時(shí)時(shí)就為朋友擔(dān)憂，思念不已，積思成夢(mèng)，寫(xiě)成了《夢(mèng)李白》二首。詩(shī)歌道出了對(duì)一個(gè)身為逆犯的朋友的深切思念，表現(xiàn)出寶貴的真誠(chéng)情誼。又如，宋朝時(shí)候的陸凱，他與《后漢書(shū)》的作者范曄有著深厚的交情，陸凱真折一枝梅花給在長(zhǎng)安的范曄，并附了一首詩(shī)《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春�！逼湟馑际钦f(shuō)，手折剛開(kāi)的梅花，遞給送信的使者，要他帶給隴頭（代指長(zhǎng)安）的朋友，并說(shuō)，江南沒(méi)有什么可以捎的物產(chǎn)，姑且就贈(zèng)“一枝春”吧！其中的“一枝春”給予了對(duì)朋友的深情與思念。所以，王維《相思》所抒寫(xiě)《相思》也是眷念朋友的情緒，更何況此詩(shī)的還題為《江上贈(zèng)李龜年》。這詩(shī)。詩(shī)歌首先寫(xiě)道：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。” “紅豆”又名相思子。據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》記載，紅豆一種生在嶺南地區(qū)的植物，樹(shù)高丈余，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，半截紅色，半截黑色。有據(jù)《廣東新語(yǔ)》記載，傳說(shuō)古代有一位女子，因丈夫死在邊地，她在樹(shù)下傷心極了，哭得死去活來(lái)，流下的傷心淚，化為樹(shù)子，于是人們又稱呼它為“相思子”，也是朋友間赤誠(chéng)友愛(ài)的一種象征�！澳蠂�(guó)”指南方，即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地�！按簛�(lái)”即春天，“來(lái)”是語(yǔ)助詞。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，這句不但暗示著朋友在南方，而且也表明自己對(duì)朋友的情感。次句“春來(lái)發(fā)幾枝”，這是一句問(wèn)句，意味深長(zhǎng)地寄托情思。這一句緊承上句“生”字，輕聲一問(wèn)，好似表明春天來(lái)了，萬(wàn)物復(fù)蘇，紅豆也該發(fā)芽了，實(shí)則借以這美好的春光，表明了對(duì)朋友產(chǎn)生了思念之情。詩(shī)人王維的詩(shī)歌，很有圖畫(huà)感，正如蘇東坡所說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！币�?yàn)�，王維在詩(shī)歌中，特別注重表現(xiàn)詩(shī)歌的畫(huà)面之美，注重表現(xiàn)景物的空間感�！凹t豆”的鮮艷與“南國(guó)”大地蔥綠結(jié)合，眼前春回大地，想到南國(guó)春景如畫(huà)，在空間延伸和色彩的對(duì)照中，表現(xiàn)出“萬(wàn)綠從中一點(diǎn)紅”鮮明的畫(huà)面感。這樣，不當(dāng)使詩(shī)具有“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，而且突出了詩(shī)人所要表現(xiàn)的“紅豆”，從而暗示著對(duì)身處南國(guó)朋友的思念之情�！霸妇�多采擷，此物最相思�！� “采擷”即采摘。第三句“愿君多采擷”希望對(duì)方“多采擷”紅豆。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，以采擷植物來(lái)寄托懷思的情緒是常見(jiàn)手法。比如，漢代古詩(shī)《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道�！倍�“愿君多采擷”似乎是說(shuō)，看見(jiàn)紅豆，想起遠(yuǎn)方的我。一個(gè)“多”字，表明詩(shī)人對(duì)朋友的情誼的深厚和對(duì)朋友的期望。這里，詩(shī)人卻采用了視角挪移手法，不正面描寫(xiě)自己是如此想念朋友，而從朋友那邊著手，以此暗示遠(yuǎn)方的友人要珍重朋友間的友誼，同時(shí)，也表明自己對(duì)朋友的情懷深厚。真可謂語(yǔ)言婉曲動(dòng)人，語(yǔ)意高妙。接著“此物最相思”，其中，“最相思”即最能達(dá)到相思之情。詩(shī)人以此點(diǎn)題，把“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，不但使“紅豆”切切合“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，一語(yǔ)雙關(guān)。同時(shí)，詩(shī)句中一個(gè)“最”字，真可謂妙趣橫生，不但強(qiáng)化了“紅豆”與“相思”之關(guān)系，而且也就表明了“愿君多采擷”的深層意蘊(yùn)——對(duì)朋友的情感就如這紅豆一樣。這樣，既形象含蓄，有引人深思，同時(shí)感受到詩(shī)人對(duì)朋友無(wú)盡之情。總之，全詩(shī)洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，在描述紅豆的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)朋友的相思之情。特別是在這意象與情意的妙合無(wú)垠中，給人以余韻綿綿、美不勝收之感。

　　【賞析】

　　據(jù)《云溪友議》載：安史亂時(shí)，唐宮樂(lè)師李龜年流落江南。一次于湘中采訪使筵上唱這首詩(shī)，滿座遙望玄宗所在的蜀中，玄然淚下。可見(jiàn)此詩(shī)在唐代當(dāng)時(shí)傳誦的情況。這首詩(shī)，一直傳誦到今天。早年讀這首詩(shī)，覺(jué)得沒(méi)什么難懂，也不曾細(xì)心尋味。這首詩(shī)從字面上確也看不出有什么深?yuàn)W的地方。現(xiàn)在重新來(lái)讀它，忽然想到這樣一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)是為何事而感發(fā)呢？“君”是誰(shuí)？“南國(guó)”是否即“伊人”所在之地？這一連串的疑問(wèn)、委實(shí)有些茫然。既然無(wú)術(shù)起千年前的詩(shī)人于地下。本事也就無(wú)從知道。但這終竟是值得玩味的。讀詩(shī)如不去作深一層咀嚼，恐怕也就品不出什么味道了。不是么？紅豆自是生在南國(guó)，它在秋季開(kāi)花，也是連小孩子都知道的常識(shí)。用紅豆表相思，在人們生活中是司空見(jiàn)慣的，并沒(méi)有什么新奇。這些意思，又何須詩(shī)人寫(xiě)一首詩(shī)？當(dāng)然不能作這樣的表面理解。這詩(shī)顯然有寄托。正因?yàn)闊o(wú)從了解詩(shī)本事，后人讀詩(shī)時(shí)往往產(chǎn)生似懂非懂、撲朔迷離的感覺(jué)。詩(shī)的好處大約也就在于此。一首詩(shī)常常隨著歲月的流逝，供讀者馳騁想象的藝術(shù)空間不斷嘭脹，以至于不同時(shí)代，具有不同教養(yǎng)、經(jīng)歷和心理狀態(tài)的讀者都可以從其中找到自己所需要的東西；各自于理解中創(chuàng)造著自己的藝術(shù)世界有的可能和原詩(shī)有某些關(guān)聯(lián)，有的僅把原詩(shī)當(dāng)作一點(diǎn)由頭，有的則同原詩(shī)離得很遠(yuǎn)�！断嗨肌芬辉�(shī)的魅力即源于此。然而《相思》畢竟有著自己的獨(dú)創(chuàng)。詩(shī)中有兩個(gè)關(guān)鍵字眼，一個(gè)是“相思”，一個(gè)是“君”。這兩個(gè)詞的外延都十分寬廣。“相思”之情，人皆有之，相思的對(duì)象可以是任何人。而“君”，也可以是任何“一個(gè)”。“相思”具有對(duì)象性和專一性，情有所專注，因此它表示的是一種特殊的深摯之情。千百年民族文化心理造成這一詞語(yǔ)內(nèi)涵的凝固性。一提到“相思”，無(wú)論什么人都會(huì)即刻想到男女之愛(ài)或與這類感情相通的友誼。似乎愈到后世，內(nèi)涵愈向前一義凝聚。所有這些，就造成向其中填入任何具體內(nèi)容的前提。這首詩(shī)的表達(dá)方式是很別致的。一個(gè)晴朗的秋天，詩(shī)人信步走到野外。望見(jiàn)那一顆顆紅得透亮、晶瑩如珠的紅豆結(jié)在枝上。油然而生情思。此刻心中日夜思念的人兒倏然化作眼前的紅豆。猶如她就立在眼前。一個(gè)“勸”字充滿深情，“相思”一語(yǔ)加一表程度的副詞“最”，更是情深意長(zhǎng)。本來(lái)是詩(shī)人懷人。詩(shī)人卻遙囑對(duì)方“采擷紅豆”，不說(shuō)人相思。而說(shuō)“此物最相思”，無(wú)限的懷念，感慨，都在這用字的輕重上�！皠瘛保�“最”一經(jīng)同“君”、“相思”組合，詩(shī)人內(nèi)心的感情就曲折完足地表達(dá)出來(lái)。正是這一表達(dá)方式，使讀者受到深深的打動(dòng)，由此產(chǎn)生聯(lián)想，從而把詩(shī)的境界變作讀詩(shī)人的主觀境界。這首詩(shī)的生命力，還在于它的取象�！凹t豆”會(huì)使人聯(lián)想起一些長(zhǎng)期流傳的、具有深厚民俗基礎(chǔ)的愛(ài)情故事，如相思木、相思樹(shù)之類、這些，豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，聯(lián)結(jié)著歷代讀者的心靈。

　　7、鹿柴

　　空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　作者王維簡(jiǎn)介

　　王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），漢族，唐朝河?xùn)|蒲州（今山西省運(yùn)城市）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱“王右丞”，因篤信佛教，有“詩(shī)佛”之稱。今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。受禪宗影響很大，精通佛學(xué)，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，與孟浩然合稱“王孟”。

　　蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！�

　　翻譯/譯文

　　山中空空蕩蕩不見(jiàn)人影，只聽(tīng)得喧嘩的人語(yǔ)聲響。

　　夕陽(yáng)的金光射入深林中，青苔上映著昏黃的微光。

　　注釋

　�、俾共瘢▃hai）：“柴”同“寨“，柵欄。此為地名。

　　②但：只。聞：聽(tīng)見(jiàn)。

　�、鄯稻埃合﹃�(yáng)返照的光。“景”：日光之影，古時(shí)同“影”。

　�、苷眨赫找�。

　　創(chuàng)作背景

　　唐天寶年間，王維在終南山下購(gòu)置輞川別業(yè)。鹿柴是王維在輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)，編為《輞川集》，這首詩(shī)是其中的第五首。

　　趣事軼聞

　　據(jù)北宋詞人秦觀在《書(shū)輞川圖后》中自敘，他在汝南做官時(shí)患病久不愈，看到朋友帶來(lái)王維的《輞川集》畫(huà)卷，其中繪有鹿柴等景，如身歷其境，同時(shí)又讀王維《鹿柴》等詩(shī)，久病竟然不治而愈，足見(jiàn)其非同尋常的美的感染力。

　　賞析/鑒賞

　　這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫(xiě)空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語(yǔ)響來(lái)�？展葌饕�，愈見(jiàn)其空；人語(yǔ)過(guò)后，愈添空寂。最后又寫(xiě)幾點(diǎn)夕陽(yáng)余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺(jué)。

　　大凡寫(xiě)山水，總離不開(kāi)具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩(shī)則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響�！睂訋r迭嶂，看去空無(wú)一人。可是有時(shí)會(huì)突然聽(tīng)得朗朗笑語(yǔ)，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn)，本來(lái)很平常。但是將這種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩(shī)的形式加以表現(xiàn)，就不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造。從詩(shī)的表現(xiàn)說(shuō)，它別出新意，不蹈故常；從作品的接受者說(shuō)，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的情感活動(dòng)。前兩句詩(shī)用直白的語(yǔ)言，略作點(diǎn)染，境界即出。詩(shī)開(kāi)頭的“空山”，二字，是相對(duì)于無(wú)人而言，同時(shí)表明詩(shī)人的視野比較開(kāi)闊，可以一視無(wú)礙；如果置身于隱天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。從這兩個(gè)字，也可以窺見(jiàn)山中的景物形勢(shì)特點(diǎn)。對(duì)句的“響”字與“空山”相呼應(yīng)：只有在沒(méi)有太多障礙物的情況下，聲音才能在山谷中往復(fù)回蕩，方才可以說(shuō)“人語(yǔ)響”。因此，周遭景物必是疏朗的。前二句寫(xiě)幽靜，因聲傳神；后二句寫(xiě)幽深，以光敷色。山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩(shī)則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫(xiě)對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹(shù)林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來(lái)，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹(shù)影漸漸拉長(zhǎng)；樹(shù)林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時(shí)期是夏末秋初，而且必須是晴朗的傍晚，陰雨綿綿是不行的。詩(shī)的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的感官無(wú)法直接測(cè)知樹(shù)林深處，此詩(shī)以不可見(jiàn)即想象中的“無(wú)限”和“神秘莫測(cè)”寫(xiě)幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽(yáng)明天中為最深。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)，是濃密的樹(shù)木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。這兩個(gè)透視點(diǎn)合在一起，互相映發(fā)，使詩(shī)意虛實(shí)相生。

　　這首詩(shī)創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過(guò)程中的豁然開(kāi)朗。詩(shī)中雖有禪意，卻不訴諸議論說(shuō)理，而全滲透于自然景色的生動(dòng)描繪之中。

　　王維是詩(shī)人、畫(huà)家兼音樂(lè)家。這首詩(shī)正體現(xiàn)出詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)的結(jié)合。他以音樂(lè)家對(duì)聲的感悟，畫(huà)家對(duì)光的把握，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的提煉，刻畫(huà)了空谷人語(yǔ)、斜輝返照那一瞬間特有的寂靜清幽，耐人尋味。

　　8、《相思》

　　紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？

　　愿君多采擷，此物最相思。

　　賞析：

　　紅豆，象征愛(ài)情與相思。相傳古代有個(gè)征夫死在邊地，他妻子在樹(shù)下大慟而死，化為紅豆，所以又名相思子。本詩(shī)四句正好分別為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句。通過(guò)對(duì)紅豆贊美，寄托了最為深厚而真摯相思。文辭清新，構(gòu)思新奇，余韻悠悠，情感細(xì)膩。

　　9、伊州歌

　　【作者】王維【朝代】唐代

　　清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載馀。

　　征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書(shū)。

　　賞析

　　“伊州”為曲調(diào)名。王維這首絕句是當(dāng)時(shí)梨園傳唱名歌，語(yǔ)言平易可親，意思顯豁好懂，寫(xiě)來(lái)似不經(jīng)意。這是藝術(shù)上臻于化工、得魚(yú)忘筌表現(xiàn)。

　　“清風(fēng)明月”兩句，展現(xiàn)出一位女子在秋夜里苦苦思念遠(yuǎn)征丈夫情景。它字句使人想起古詩(shī)人筆下“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖�！�…蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”意境。這里雖不是春朝，卻是同樣美好一個(gè)秋晚，一個(gè)“清風(fēng)明月”良宵。雖是良宵美景，然而“十分好月，不照人圓”，給獨(dú)處人兒更添凄苦。這種借風(fēng)月以寫(xiě)離思手法，古典詩(shī)詞中并不少見(jiàn)，王昌齡詩(shī)云：“送君歸去愁不盡，可惜又度涼風(fēng)天�！钡搅�永詞則更有拓展：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�。此去�?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！”意味雖然彼此相近，但“可惜”意思、“良辰好景虛設(shè)”等等意思，在王維詩(shī)中表現(xiàn)更為蘊(yùn)藉不露。

　　“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，何況一別就是十來(lái)年，“相思”怎得不“苦”？但詩(shī)中女子苦衷遠(yuǎn)不止此。

　　后兩句運(yùn)用逆挽（即敘事體裁中“倒敘”）手法，引導(dǎo)讀者隨女主人公回憶，重睹發(fā)生在十年前一幕動(dòng)人生活戲劇。也許是在一個(gè)長(zhǎng)亭前，那送行女子對(duì)即將入伍丈夫說(shuō)不出更多話，千言萬(wàn)語(yǔ)化成一句叮嚀：“當(dāng)大雁南歸時(shí)，書(shū)信可要多多地寄啊。”囑是“殷勤囑”，要求是“數(shù)（多多）附書(shū)”，足見(jiàn)她怎樣地盼望期待了。這一逆挽使讀者想象在更廣遠(yuǎn)時(shí)空馳騁，對(duì)“苦相思”三字體味更加深細(xì)了。

　　這兩句不單純是個(gè)送別場(chǎng)面，字里行間回蕩著更豐饒弦外之音。特別把“歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書(shū)”舊話重提，大有文章。那征夫去后是否頻有家書(shū)寄內(nèi)，以慰寂寥呢？恐怕未必。郵遞條件遠(yuǎn)不那么便利；最初幾年音信自然多一些，往后就難說(shuō)了。久不寫(xiě)信，即使提筆，反有不知從何說(shuō)起之感，干脆不寫(xiě)情況也是有。至于意外情況就更難說(shuō)了。總之，那女子舊事重提，不為無(wú)因�！翱嘞嗨肌比�字，盡有不同尋俗具體內(nèi)容，耐人玩索。

　　進(jìn)一步，還可比較類似詩(shī)句，岑參《玉關(guān)寄長(zhǎng)安主簿》：“東去長(zhǎng)安萬(wàn)里余，故人何惜一行書(shū)”，張旭《春草》：“情知海上三年別，不寄云間一紙書(shū)”。岑、張句一樣道出親友音書(shū)斷絕怨苦心情，但都說(shuō)得直截了當(dāng)。而王維句卻有一個(gè)回旋，只提叮嚀附書(shū)之事，音書(shū)阻絕意思表達(dá)得相當(dāng)曲折，怨意自隱然不露，尤有含蓄之妙。

　　此詩(shī)藝術(shù)構(gòu)思巧妙，主要表現(xiàn)在“逆挽”妙用。然而，讀者只覺(jué)其平易親切，毫不著意，娓娓動(dòng)人。這正是詩(shī)藝爐火純青表現(xiàn)。

　　10、九月九日憶山東兄弟

　　[唐]

　　獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

　　作品注釋

　�、啪旁戮湃眨杭粗仃�(yáng)節(jié)。古以九為陽(yáng)數(shù)，故曰重陽(yáng)。憶：想念。山東：王維遷居于蒲縣（今山西永濟(jì)縣），在函谷關(guān)與華山以東，所以稱山東。

　�、飘愢l(xiāng)：他鄉(xiāng)、外鄉(xiāng)。 為異客：作他鄉(xiāng)的客人。

　�、羌压�(jié)：美好的節(jié)日。

　　⑷登高：古有重陽(yáng)節(jié)登高的風(fēng)俗。

　　⑸茱萸（zhūyú）：一種香草，即草決明。古時(shí)人們認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)插戴茱萸可以避災(zāi)克邪。

　　作品譯文

　　獨(dú)自離家在外地為他鄉(xiāng)客人，每逢佳節(jié)來(lái)臨格外思念親人。

　　遙想兄弟們今日登高望遠(yuǎn)時(shí)，頭上插茱萸可惜只少我一人。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)原注：“時(shí)年十七�！闭f(shuō)明這是王維十七時(shí)的作品。王維當(dāng)時(shí)獨(dú)自一人漂泊在洛陽(yáng)與長(zhǎng)安之間，他是蒲州（今山西永濟(jì)）人，蒲州在華山東面，所以稱故鄉(xiāng)的兄弟為山東兄弟。九月九日是重陽(yáng)節(jié)，中國(guó)有些地方有登高的習(xí)俗。《太平御覽》卷三十二引《風(fēng)土記》云：“俗于此日，以茱萸氣烈成熟，尚此日，折萸房以插頭，言辟熱氣而御初寒�！�

　　作品鑒賞

　　王維這首《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)載于《全》卷一百二十八。下面是唐代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事劉學(xué)鍇先生對(duì)此詩(shī)的賞析。

　　王維是一位早熟的作家，少年時(shí)期就創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩(shī)篇。這首詩(shī)就是他十七歲時(shí)的作品。和他后來(lái)那些富于畫(huà)意、構(gòu)圖設(shè)色非常講究的山水詩(shī)不同，這首抒情小詩(shī)寫(xiě)得非常樸素。但千百年來(lái)，人們?cè)谧骺退�鄉(xiāng)的情況下讀這首詩(shī)，卻都強(qiáng)烈地感受到了它的力量。這種力量，首先來(lái)自它的樸質(zhì)、深厚和高度的概括。

　　詩(shī)因重陽(yáng)節(jié)思念家鄉(xiāng)的親人而作。王維家居蒲州，在華山之東，所以題稱“憶山東兄弟”。寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)他大概正在長(zhǎng)安謀取功名。繁華的帝都對(duì)當(dāng)時(shí)熱中仕進(jìn)的年輕士子雖有很大吸引力，但對(duì)一個(gè)少年游子來(lái)說(shuō)，畢竟是舉目無(wú)親的“異鄉(xiāng)”；而且越是繁華熱鬧，在茫茫人海中的游子就越顯得孤孑無(wú)親。第一句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，分量下得很足。對(duì)親人的思念，對(duì)自己孤孑處境的感受，都凝聚在這個(gè)“獨(dú)”字里面。“異鄉(xiāng)為異客”，不過(guò)說(shuō)他鄉(xiāng)作客，但兩個(gè)“異”字所造成的藝術(shù)效果，卻比一般地?cái)⒄f(shuō)他鄉(xiāng)作客要強(qiáng)烈得多。在自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的封建時(shí)代，不同地域之間的風(fēng)土、人情、語(yǔ)言、生活習(xí)慣差別很大，離開(kāi)多年生活的故鄉(xiāng)到異地去，會(huì)感到一切都陌生、不習(xí)慣，感到自己是漂浮在異地生活中的一葉浮萍�！爱愢l(xiāng)”“異客”，正是樸質(zhì)而真切地道出了這種感受。作客他鄉(xiāng)者的思鄉(xiāng)懷親之情，在平日自然也是存在的，不過(guò)有時(shí)不一定是顯露的，但一旦遇到某種觸媒──最常見(jiàn)的是“佳節(jié)”──就很容易爆發(fā)出來(lái)，甚至一發(fā)而不可抑止。這就是所謂“每逢佳節(jié)倍思親”。佳節(jié)，往往是家人團(tuán)聚的日子，而且往往和對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的許多美好記憶聯(lián)結(jié)在一起，所以“每逢佳節(jié)倍思親”就是十分自然的了。這種體驗(yàn)，可以說(shuō)人人都有，但在王維之前，卻沒(méi)有任何詩(shī)人用這樣樸素?zé)o華而又高度概括的詩(shī)句成功地表現(xiàn)過(guò)。而一經(jīng)詩(shī)人道出，它就成了最能表現(xiàn)客中思鄉(xiāng)感情的格言式的警句。

　　前兩句，可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的“直接法”。幾乎不經(jīng)任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮，出現(xiàn)警句。但這種寫(xiě)法往往使后兩句難以為繼，造成后勁不足。這首詩(shī)的后兩句，如果順著“佳節(jié)倍思親”作直線式的延伸，就不免蛇足；轉(zhuǎn)出新意而再形成新的高潮，也很難辦到。作者采取另一種方式：緊接著感情的激流，出現(xiàn)一泓微波蕩漾的湖面，看似平靜，實(shí)則更加深沉。

　　重陽(yáng)節(jié)有登高的風(fēng)俗，登高時(shí)佩帶茱萸囊，據(jù)說(shuō)可以避災(zāi)。茱萸，又名越椒，一種有香氣的植物。三四兩句，如果只是一般化地遙想兄弟如何在重陽(yáng)日登高，佩帶茱萸，而自己獨(dú)在異鄉(xiāng)，不能參與，雖然寫(xiě)出了佳節(jié)思親之情，但會(huì)顯得平直，缺乏新意與深情。詩(shī)人遙想的卻是：“遍插茱萸少一人�！币馑际钦f(shuō)，遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的兄弟們今天登高時(shí)身上都佩上了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)少了一位兄弟──自己不在內(nèi)。好像遺憾的不是自己未能和故鄉(xiāng)的兄弟共度佳節(jié)，反倒是兄弟們佳節(jié)未能完全團(tuán)聚；似乎自己獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的處境并不值得訴說(shuō)，反倒是兄弟們的缺憾更須體貼。這就曲折有致，出乎常情。而這種出乎常情之處，正是它的深厚處、新警處。杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”，和這兩句異曲同工，而王詩(shī)似乎更不著力。

　　作品點(diǎn)評(píng)

　　《批點(diǎn)唐音》：真意所發(fā)，切實(shí)故難。

　　《王孟詩(shī)評(píng)》：顧云：真意所發(fā)，忠厚藹然。

　　《正聲》：吳逸一曰：口角邊說(shuō)話，故能真得妙絕，若落冥搜，便不能如此自然。

　　《唐詩(shī)廣選》：蔣仲舒曰：在兄弟處想來(lái)，便遠(yuǎn)。

　　《唐詩(shī)直解》：詩(shī)不深苦，情自藹然，敘得真率，不用雕琢。

　　《唐詩(shī)解》：摩詰作此，時(shí)年十七，詞義之美，雖《涉岵》不能加。史以孝友稱維，不虛哉！

　　《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周敬曰：自有一種至情，言外可想。徐充曰：“倍”字佳�！吧僖蝗恕闭龖�(yīng)“獨(dú)”字。

　　《唐賢三昧集箋注》：情至意新�！囤灬病分�思。此非故學(xué)《三百篇》，人人胸中自有《三百篇》也。

　　《唐詩(shī)箋要》：右丞七絕，飄逸處如釋仙仗履，古藻處如軒昊衣冠，其所養(yǎng)者深矣。

　　《唐詩(shī)別裁》：即《陟岵》詩(shī)意，誰(shuí)謂唐人不近《三百篇》耶？

　　《繭齋詩(shī)談》：不說(shuō)我想他，卻說(shuō)他想我，加一倍凄涼。

　　《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：至情流露，豈是尋常流連光景者？

　　《唐詩(shī)真趣編》：從對(duì)面說(shuō)來(lái)，己之情自已，此避實(shí)擊虛法。起二語(yǔ)拙，直是童年之作。

　　《詩(shī)式》：三四句與白居易“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，意境相似。

　　《磧砂唐詩(shī)》：謙曰：圣嘆曾言，唐人作詩(shī)每用“遙”字，如“遙知遠(yuǎn)林際”、“遙知兄弟登高處”，皆用倩女離魂法也，極有遠(yuǎn)致。

　　《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)編》：杜少陵詩(shī)“憶弟看云白日眠”、白樂(lè)天詩(shī)“一夜鄉(xiāng)心五處同”、皆寄懷群季之作，此詩(shī)尤萬(wàn)口流傳。詩(shī)到真切動(dòng)人處，一字不可移易也。

　　作者簡(jiǎn)介

　　王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），唐代詩(shī)人。字摩詰，號(hào)摩詰居士。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟(jì)西），遂為河?xùn)|人。開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，公元713—741年）進(jìn)士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長(zhǎng)安時(shí)曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書(shū)右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩(shī)與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫(xiě)過(guò)一些以邊塞題材的詩(shī)篇，但其作品最主要的則為山水詩(shī)，通過(guò)田園山水的描繪，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理；體物精細(xì)，狀寫(xiě)傳神，有獨(dú)特成就。兼通音樂(lè)，工書(shū)畫(huà)。有《王右丞集》。

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