禪宗六祖慧能經(jīng)典語錄

　　導(dǎo)語：禪宗認(rèn)為“心外無法”、“心外無佛”，每個(gè)人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。自心迷則愚則凡則是眾生，自心悟則智則圣則是佛。

　　禪宗六祖慧能經(jīng)典語錄

　　1、若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗發(fā)奮自見莫悠悠，后念忽絕一世休;若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

　　2、大圓鏡智性清凈，平等性智心無病;妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡;五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性;若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　3、不見一法存無見，大似浮云遮日面;不知一法守空知，還如太虛生閃電;此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便;汝當(dāng)一念自知非，自我靈光常顯現(xiàn)。

　　4、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性;用本無生，雙修是正。

　　5、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái);本來無一物，何處惹尖埃。

　　6、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

　　7、不思善，不思惡，此刻那個(gè)是你本來面目。

　　8、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。

　　9、迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在;但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪;學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體;

　　10、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

　　11、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真;若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真;有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)，若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng);若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種;能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如此見，即是真如用;報(bào)諸學(xué)道人，發(fā)奮須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智;若言下相應(yīng)，即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜;此宗本無諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門，自性入生死。

　　12、心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華;誦經(jīng)久不明，與義作讎家;無念念即正，有念念成邪;有無俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。

　　13、生來坐不臥，死去臥不坐;一具臭骨頭，何為立功課。

　　14、迷時(shí)師度，悟了自度。

　　15、自性具三身，發(fā)明成四智;不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷;莫學(xué)馳求者，終日說菩提

　　16、“善知識(shí)!悟無念法者，萬法盡通;悟無念法者，見諸佛境界;悟無念法者，至佛地位。

　　17、心腸含諸種，普雨悉皆萌;頓悟花情已，菩提果自成。

　　18、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。

　　19、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。

　　20、惠能沒手法，一直百思維;對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

　　21、凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。

　　22、“善知識(shí)!我此法門，從一般若生八萬四千智能。何以故·為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智能�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智能觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

　　23、苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　24、惠能沒伎倆，不斷百思想;對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

　　25、不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。

　　26、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。

　　27、欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道，若真修道人。

　　28、讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　29、于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛;于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識(shí)!外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。

　　30、無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如此見，即是真如用。

　　禪宗六祖慧能經(jīng)典語錄

　　31、“善知識(shí)!智能觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念·若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。

　　32、“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”

　　33、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，

　　34、師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”

　　35、何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動(dòng)搖;何期自性，能生萬法。

　　36、宗曰：“何不論禪定解脫·”惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”

　　37、于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛;于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識(shí)!外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。

　　38、迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，

　　39、不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。

　　40、慧香，自心無礙，常以智能觀照自性，不造諸惡;雖修眾善，心不執(zhí)著;敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。