精選師說教案
一、 教學(xué)目標
�。ㄒ唬� 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ� 掌握、積累師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)之、其兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
（三） 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
（五） 掌握有關(guān)說的文體知識。
二、 重點、難點分析
（一） 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ� 有關(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ� 說是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四） 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
�。ㄎ澹� 為什么說彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也？
�。� 本文是怎樣進行對比論證的？
�。ㄆ撸� 怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學(xué)過程 設(shè)計
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標 ）。
�。ǘ⿲�(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之導(dǎo)入 。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
（四）解題。
板書課題。指出題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。說比論隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬說一類文體。說，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關(guān)于從師的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中問的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點詞的'古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
4．討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作老師講 古之學(xué)者必有師
作專門技藝人講 巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃釉~，有三種情況：
作學(xué)習(xí)、效法講
吾師道也（師道，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作從師講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（師道，偏正關(guān)系）
作以為師講意動用法（下面專講）
（2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞，到、往 吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以為師
漁人甚異之 形容詞 以為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以為恥
（七）朗讀課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心
論點的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
古指兩漢以前，學(xué)者指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以古之學(xué)者為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。必有師，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也，句中的所以是兩個單音詞。所具有代詞性質(zhì)，以是介詞，構(gòu)成以所介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。所指代老師，譯為他，以譯為靠。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。句中的道，包含仁、義等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；業(yè)就是下文的六藝經(jīng)傳；惑就是上述道和業(yè)中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個吾字，句中亦作假設(shè)關(guān)系的連詞如果講。后一分句，用反詰句，加強語氣。夫庸知其年之先后生于吾乎？句中庸和乎表示反詰語氣，知是管、追究。這句譯為哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
無作條件關(guān)系的連詞無論講，所存，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為地方句
中道之所存作主語，師之所存作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第
2段：
（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
師道的道指風(fēng)尚；句中兩個也，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結(jié)。
先以今之眾人與古之圣人作對比：
四個圣和四個愚的詞性有兩種：一種是形容詞，是圣明或愚昧的意思；一種是名詞，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反詰句，此指代從師與否。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以為子擇師與其身則恥師作對比：
授之書的書，指文字、書寫；句讀指斷句。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉是主謂語合說的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：
道相似的道，指道德、學(xué)問，足，是程度副詞，足以，很的意思。其可怪也歟，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械娜瑧�(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
古文指先秦散文。不拘于時的于相當(dāng)于被。作《師說》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱為贈送，以在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于來。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立不拘于時、能行古道的榜樣，總結(jié)全文。同時不拘于時照應(yīng)第2段，能行古道照應(yīng)第3段。
2．本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。
�。�3）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，反詰語氣；第二句小學(xué)而大遺，吾未見其明也，否定、責(zé)備語氣；第三句巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟，諷刺語氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
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