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《論語(yǔ)》論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五
《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。以下是小編整理的《論語(yǔ)》論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五，希望對(duì)大家有所幫助。
《論語(yǔ)》論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五
衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨小�
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！�
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”
子曰：“由，知德者鮮矣�！�
子曰：“無(wú)為而治者其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”
子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立，則見(jiàn)其參于前也;在輿，則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳。
子曰：“直哉史魚(yú)!邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之�！�
子曰：“可與言而不與言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！�
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆�！�
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)�！�
子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�
子曰：“臧文仲其竊位者與，知柳下惠之賢而不與立也。”
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣!”
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�！�
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)。如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫!”
子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”
子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�
子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！�
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也;小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也!”
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師�！�
子曰：“君子貞而不諒�！�
子曰：“事君，敬其事而后其食�！�
子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�
子曰：“道不同，不相為謀�！�
子曰：“辭達(dá)而已矣�！�
師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋釉唬骸跋��！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！�
師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也�！�
論語(yǔ)·衛(wèi)靈公簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》本篇包括42章，本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
其中著名文句有：“無(wú)為而治”；“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”；“義以為質(zhì)，禮以行之”等。
《論語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想�！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
鑒賞
思想內(nèi)容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币�?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(zhǎng)，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對(duì)話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
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