《禮記》禮記·曲禮
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。下面是小編精心整理的《禮記》禮記·曲禮，希望對(duì)你有幫助!
曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉!
敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之，愛(ài)而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質(zhì)，直而勿有。
若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。
禮不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行;行修言道.禮之質(zhì)也。
禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。
道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣、上下、父
子、兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱
祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)，猩猩能言，不離禽獸，今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀，是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。
夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎?
富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。
人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰老夫，于其國(guó)則稱名，越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制。
謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。
凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。
夫?yàn)槿俗诱�，三賜不及車馬，故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn)，不謂之退，不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)，此孝子之行也。
夫?yàn)槿俗诱�，出必告，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)，恒言不稱老。年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)，食饗不為概，祭祀不為尸，聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，不登高，不臨深，不茍?chǎng)ぃ黄埿Α?/p>
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。
為人子者，父母存，冠衣不純素，孤子當(dāng)室，冠衣不純采。
幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之
手，負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對(duì)。
從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手，先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退。從長(zhǎng)者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長(zhǎng)者所視，登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回，戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔。有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。
大夫士出入君門(mén)，由闑右，不踐閾。
凡與客入者，每門(mén)讓于客，客至于寢門(mén)，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左，主人就東階，客就西階�？腿艚档龋瑒t就主人之階，主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級(jí)聚足，連步以上。上于東階，則先右足，上于西階，則先左足。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退，其塵不及長(zhǎng)者，以箕自鄉(xiāng)而扱之。
奉席如橋衡，請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾。席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上，東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。
若非飲食之客，則布席。席間函丈，主人跪正席，客跪撫席而辭，客徹重席，主人固辭，客踐席，乃坐。主人不問(wèn)，客不先舉。將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。
先生書(shū)策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執(zhí)爾顏，長(zhǎng)者不及，毋儳言，正爾容，聽(tīng)必恭，毋剿說(shuō)，毋雷同，必則古昔，稱先王。
侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)，請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。
侍坐于所尊，敬毋余席，見(jiàn)同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見(jiàn)跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。
侍坐于君子，君子問(wèn)更端，則起而對(duì)。
侍坐于君子，若有告者曰：少間愿有復(fù)也，則左右屏而待。
毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于長(zhǎng)者，屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長(zhǎng)者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
離坐離立，毋往參焉，離立者不出中間。
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
嫂叔不通問(wèn)，諸母不漱裳。
外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆。
女子許嫁，纓，非有大故不入其門(mén)。
姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
父子不同席。
男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親。
故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。
取妻不取同姓，故買(mǎi)妾不知其姓則卜之。
寡婦之子，非有見(jiàn)焉，弗與為友。
賀取妻者曰：某子使某，聞子有客，使某羞。
貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。
名子者，不以國(guó)，不以日月，不以隱疾，不以山川。
男女異長(zhǎng)，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。
凡進(jìn)食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內(nèi)，蔥渿處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末�？腿艚档龋瑘�(zhí)食興辭，主人興辭于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，殽之序，遍祭之，三飯，主人延客食胾，然后辯殽，主人未辯，客不虛口。
侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。
共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢�？托醺�，主人辭不能亨�？蜌f醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決，毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐。
侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起。拜受于尊所，長(zhǎng)者辭，少者反席而飲，長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲。長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭。
賜果于君前，其有核者懷其核。御食于君，君賜余，器之溉者不寫(xiě)，其余皆寫(xiě)。
馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。
御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭。偶坐不辭。
羹之有菜者用梜，其無(wú)菜者不用梜。
為天子削瓜者副之，巾以絺。為國(guó)君者華之，巾以绤。為大夫累之，士疐之。庶人龁之。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。
有憂者側(cè)席而坐，有喪者專席而坐。
水潦降，不獻(xiàn)魚(yú)鱉。獻(xiàn)鳥(niǎo)者佛其首，畜鳥(niǎo)者則勿佛也。獻(xiàn)車馬者執(zhí)策綏，獻(xiàn)甲者執(zhí)
胄，獻(xiàn)杖者執(zhí)末，獻(xiàn)民虜者操右袂，獻(xiàn)粟者執(zhí)右契，獻(xiàn)米者操量鼓，獻(xiàn)孰食者操醬齊，獻(xiàn)田宅者操書(shū)致。
凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執(zhí)簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟辟拜，主人自受，由客之左，接下承弣，鄉(xiāng)與客并，然后受。
進(jìn)劍者左首，進(jìn)戈者前其鐏，后其刃，進(jìn)矛戟者前其鐓，進(jìn)幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之，執(zhí)禽者左首，飾羔鴈者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴，簞笥問(wèn)人者，操以受命，如使之容。
凡為君使者，已受命君，言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送于門(mén)外。
若使人于君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。
博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
禮曰：“君子抱孫不抱子�！贝搜詫O可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見(jiàn)之，則下之。君知所以為尸者，則自下之。尸必式，乘必以幾。齊者不樂(lè)不吊。
居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰，升降不由阼階，出入不當(dāng)門(mén)隧。
居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。
五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)，生與來(lái)日，死與往日。
知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不吊。
吊喪弗能賻，不問(wèn)其所費(fèi)。問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其所舍。賜人者不曰來(lái)取，與人者不問(wèn)其所欲。
適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼，臨喪不笑，揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當(dāng)食不嘆。鄰有喪，舂不相，里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟涂潦，臨喪則必有哀色。執(zhí)紼不笑，臨樂(lè)不嘆，介胄則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
國(guó)君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。
禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。
兵車不式，武車綏旌，德車結(jié)旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。急繕其怒，進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。
父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交游之讎，不同國(guó)。
四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者，必自徹其俎。
卒哭乃諱。禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱，詩(shī)書(shū)不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也。婦諱不出門(mén)。大功小功不諱。入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。
外事以剛?cè)�，�?nèi)事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過(guò)三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也�！比斩惺�，則必踐之。
君車將駕，則仆執(zhí)策立于馬前。已駕，仆展軨，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。君出就車，則仆幷轡授綏，左右攘辟，車驅(qū)而騶。至于大門(mén)，君撫仆之手，而顧命車右就車。門(mén)閭溝渠必步。凡仆人之禮，必授人綏，若仆者降等則受，不然則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然則自下拘之�？蛙嚥蝗氪箝T(mén)，婦人不立乘，犬馬不上于堂。故君子式黃發(fā)，下卿位，入國(guó)不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜，祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。仆御婦人，則進(jìn)左手，后右手。御國(guó)君，則進(jìn)右手，后左手而俯。國(guó)君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過(guò)轂。國(guó)中以策彗恤勿驅(qū)，塵不出軌。國(guó)君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門(mén)，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。
凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶。執(zhí)天子之器則上衡，國(guó)君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。執(zhí)玉，其有借者則裼，無(wú)借者則襲。
國(guó)君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長(zhǎng)妾。君大夫之子，不敢自稱曰余小子，大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負(fù)薪之憂。”
侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)修其法而審行之。去國(guó)三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國(guó)，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后。去國(guó)三世，爵祿無(wú)列于朝，出入無(wú)詔于國(guó)，唯興之日，從新國(guó)之法。
君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。
居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復(fù)常，讀樂(lè)章。居喪不言樂(lè)，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書(shū)端書(shū)于君前，有誅。倒筴側(cè)龜于君前，有誅。龜筴、幾杖、席、蓋、重素、袗絺绤不入公門(mén)，苞屨、扱衽、厭冠不入公門(mén)，書(shū)方、衰、兇器，不以告，不入公門(mén)。公事不私議。
君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。
凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不踰竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫士去國(guó)，踰竟，為壇位，鄉(xiāng)國(guó)而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說(shuō)人以無(wú)罪，婦人不當(dāng)御，三月而復(fù)服。
大夫士見(jiàn)于國(guó)君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見(jiàn)，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見(jiàn)國(guó)君，無(wú)不答拜者。大夫見(jiàn)于國(guó)君，國(guó)君拜其辱，士見(jiàn)于大夫，大夫拜其辱，同國(guó)始相見(jiàn)，主人拜其辱。君于士，不荅拜也，非其臣，則荅拜之。大夫于其臣，雖賤必答拜之。男女相荅拜也。
國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。
歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)。
君無(wú)故玉不去身，大夫無(wú)故不徹縣，士無(wú)故不徹琴瑟。
士有獻(xiàn)于國(guó)君，他日君問(wèn)之曰：“安取彼?”再拜稽首而后對(duì)。大夫私行，出疆必請(qǐng)，反必有獻(xiàn)。士私行，出疆必請(qǐng)，反必告，君勞之則拜，問(wèn)其行，拜而后對(duì)。
國(guó)君去其國(guó)，止之曰：“奈何去社稷也?”大夫曰：“奈何去宗廟也?”士曰：“奈何去墳?zāi)挂?”國(guó)君死社稷，大夫死眾，士死制。
君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內(nèi)事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。復(fù)，曰天子復(fù)矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
五官致貢曰享，五官之長(zhǎng)曰伯，是職方。其擯于天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅。自稱于諸侯曰天子之老，于外曰公，于其國(guó)曰君。
九州之長(zhǎng)，入天子之國(guó)曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅。于外曰侯，于其國(guó)曰君，其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，于內(nèi)自稱曰不谷，于外自稱曰王老。
庶方小侯，入天子之國(guó)曰某人。于外曰子，自稱曰孤。
天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見(jiàn)天子，曰覲。天子當(dāng)寧而公，諸公東面，諸侯西面，曰朝。
諸侯未及期相見(jiàn)，曰遇，相見(jiàn)于卻地，曰會(huì)。諸侯使大夫問(wèn)于諸侯，曰聘，約信，曰誓，蒞牲，曰盟。
諸侯見(jiàn)天子，曰臣某侯某。其與民言，自稱曰寡人。其在兇服，曰適子孤。臨祭祀、內(nèi)事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孫某侯某。死曰薨，復(fù)，曰某甫復(fù)矣。既葬，見(jiàn)天子，曰類見(jiàn)，言謚，曰類。諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰寡君之老。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
夫人自稱于天子，曰老婦，自稱于諸侯，曰寡小君，自稱于其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。
子于父母，則自名也。
列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)，曰某士，自稱，曰陪臣某，于外曰子，于其國(guó)，曰寡君之老。使者自稱曰某。
天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。
為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽(tīng)，則逃之。子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。
君有疾飲藥，臣先嘗之，親有疾飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥。
儗人必于其倫。
問(wèn)天子之年，對(duì)曰：“聞之始服衣若干尺矣�！眴�(wèn)國(guó)君之年，長(zhǎng)，曰：“能從宗廟社稷之事矣�！庇�，曰：“未能從宗廟社稷之事也�！眴�(wèn)大夫之子，長(zhǎng)，曰：“能御矣�！庇祝唬骸拔茨苡��！眴�(wèn)士之子，長(zhǎng)，曰：“能典謁矣�！庇祝唬骸拔茨艿渲]也�！眴�(wèn)庶人之子，長(zhǎng)，曰：“能負(fù)薪矣�！庇祝唬骸拔茨茇�(fù)薪也。”
問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地以對(duì)，山澤之所出。問(wèn)大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。問(wèn)士之富，以車數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚(yú)曰商祭，鮮魚(yú)曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥(niǎo)曰降，四足曰漬，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
天子視不上于袷，不下于帶，國(guó)君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。
君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝。朝言不及犬馬，輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問(wèn)禮對(duì)以禮。
大饗不問(wèn)卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無(wú)摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。
納女于天子，曰備百姓，于國(guó)君，曰備酒漿，于大夫，曰備埽灑。
譯文
《曲禮》上說(shuō)：一個(gè)有地位的人，心中時(shí)刻都要有個(gè)“敬”字，外表要端莊，像是儼然若有所思樣子，說(shuō)話要態(tài)度安祥，句句在理。做到這三點(diǎn)，才會(huì)使人們安寧�。�
傲慢之心不可產(chǎn)生，欲望不可放縱無(wú)拘，志氣不可自滿，享樂(lè)不可無(wú)度。
對(duì)于道德、才能勝于己者，要親近和尊敬他，畏服并愛(ài)戴他。對(duì)于自己所喜愛(ài)的人，不可只知其優(yōu)點(diǎn)，而不知其缺點(diǎn)；對(duì)于自己所憎惡的人，不可只知其缺點(diǎn)，而不知其優(yōu)點(diǎn)。自己有了積蓄，要分給貧窮的人。居安思危，能夠及時(shí)改變處境。面對(duì)財(cái)物，不可茍且據(jù)有；面對(duì)危急，不可茍且逃避。在小事上爭(zhēng)訟，不可求勝；分配財(cái)物，不可求多。對(duì)自己不懂的事情不可裝懂，對(duì)自己已經(jīng)搞懂的東西，回答別人時(shí)，要?dú)w功于師友，不可據(jù)為自己的發(fā)明。
至于坐的樣子，要像祭祀時(shí)的尸那樣端重；立的樣子，要像齋戒時(shí)的人那般恭敬。禮節(jié)要順應(yīng)事之所宜，出使要順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。
所謂禮，是用來(lái)確定人與人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近，判斷事情的疑似難明，分別事情的何時(shí)當(dāng)同何時(shí)當(dāng)異，明辨事情的得禮或失禮。依禮而言，不可隨便地取悅于人，不可說(shuō)做不到的話。依禮，做事不得超過(guò)自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得隨便地與人套近乎。涵養(yǎng)自己的德性，實(shí)踐自己的諾言，這就叫做完美的品行。行合忠信，言合仁義，這才是禮的實(shí)質(zhì)。依禮，聽(tīng)說(shuō)過(guò)招致賢人是要用他的德行來(lái)影響教化，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)招致賢人只是要他當(dāng)塊招牌而已。依禮，聽(tīng)說(shuō)過(guò)有學(xué)生主動(dòng)來(lái)到師門(mén)拜師學(xué)藝的規(guī)矩，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)老師反而到學(xué)生住處去施教的。
上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來(lái)卻講求施報(bào)。禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒(méi)有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說(shuō)：“禮，不能不學(xué)啊!”禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。
男子長(zhǎng)到十歲叫做幼，這時(shí)候該出外上學(xué)了；二十歲叫做弱，這時(shí)候就該加冠了；三十歲叫做壯，這時(shí)候就該娶妻了；四十歲叫做強(qiáng)，這時(shí)候就該做官了；五十歲叫做艾，這時(shí)候就該參與國(guó)家的政事了；六十歲叫做耆[qí] ，這時(shí)候就該役使他人了；七十歲叫做老，這時(shí)候就該把家事交給兒孫掌管了；八九十歲的人叫做耄[mào] ；七歲的孩子叫做悼。被稱為耄與悼的老人和幼兒，即令有罪，也不對(duì)他們判刑。百歲老人叫做期，兒孫要盡心加以供養(yǎng)。
大夫級(jí)別的官員，到了七十歲就可以把所掌管的事情交還君主而告老。如果告老未得允許，那么君主一定要賜給大夫幾和杖，在本國(guó)因公外出，可以有婦人陪從。若出使異國(guó)，可以乘坐安車。在上述場(chǎng)合與人講話，可以自稱“老夫”，但在朝廷上與自己的國(guó)君講話則要自稱己名。鄰國(guó)來(lái)問(wèn)，國(guó)君必問(wèn)于老者以答之。
和長(zhǎng)輩商議事情，一定要隨身帶著幾杖去。長(zhǎng)輩有所問(wèn)，如果不先謙讓一番而回答，就不合乎禮的規(guī)定。
凡是作子女的都應(yīng)做到冬天讓父母過(guò)得溫暖，夏天讓父母過(guò)得涼爽，晚上替他們鋪床安枕，早晨向他們問(wèn)候請(qǐng)安。與平輩相處，不可發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。
凡是做兒子的，可以以父親的名義將某些財(cái)物送人，把一般財(cái)物贈(zèng)人，還可以商量，但絕對(duì)不能贈(zèng)送車馬。所以本鄉(xiāng)本土都稱贊他的孝順，兄弟親戚都稱贊他的善良，同僚們都稱贊他的敬愛(ài)兄長(zhǎng)，同志們都稱贊他的對(duì)人厚道，和他有來(lái)往的人也都稱贊他的誠(chéng)實(shí)可靠。見(jiàn)到父親的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不間，不敢首先發(fā)話。就像對(duì)待父親一般。這樣做才算是孝子的行為。
作兒子的，出行之前一定要當(dāng)面稟告父母，回到家里也要這樣。出游必須有一定的去處。學(xué)習(xí)一定要有備忘的記事簿。平常講話不可在自稱中帶有“老”字。對(duì)于年長(zhǎng)自己一倍的人，應(yīng)當(dāng)待之如父；對(duì)于年長(zhǎng)十歲的人，應(yīng)當(dāng)待之如兄；對(duì)于年長(zhǎng)五歲的人，雖可以并肩而行，但仍須略微退后。平輩五人同居一處，應(yīng)讓年長(zhǎng)者另坐一席。
作兒子的，家居不可占據(jù)室內(nèi)的西南隅，不可坐在席的中間位置，不可走在路的當(dāng)中，不可立在門(mén)的當(dāng)中。遇有宴請(qǐng)賓客的事，如何招待，自有家長(zhǎng)裁決，不可自作主張；舉行祭祀的時(shí)候，不可充當(dāng)尸的角色。要時(shí)刻留心父母的意旨，先意承歡，不要等到父母發(fā)話或指使才辦。不要登高，不要臨深。不隨便詆毀他人，不隨便嘻笑。
孝子不在冥暗之中做事，不行險(xiǎn)以僥幸，怕給雙親帶來(lái)不善教子的惡名。雙親健在，不應(yīng)承諾為朋友報(bào)仇、賣(mài)命，也不應(yīng)有私財(cái)。
當(dāng)兒子的，如果雙親健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色鑲邊（因?yàn)槟菢佑悬c(diǎn)像喪服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色鑲邊，以此表達(dá)其持久的哀思。
切記不可給兒童做出說(shuō)謊話的榜樣。兒童不宜穿皮衣和裙子。兒童立必正向一方，不得作出歪頭聽(tīng)人講話的樣子。如果長(zhǎng)輩要拉著兒童的手走路，兒童就應(yīng)雙手捧著長(zhǎng)輩的手。長(zhǎng)輩在或背或抱小兒時(shí)應(yīng)當(dāng)傾頭與語(yǔ)，小兒也應(yīng)該掩口回答。
跟隨先生走路，不應(yīng)跑到路的`另外一邊和別人說(shuō)話。在路上碰見(jiàn)先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己講話，就回答；先生不與自己講話，就快步退下。跟隨長(zhǎng)者登上丘陵，一定要向長(zhǎng)者所視的方向視去。登上城墻，不要指東畫(huà)西，不要大呼小叫，以免蠱惑人心。
將要到別人家去，凡事當(dāng)求合理，不可失之粗野。將要進(jìn)入人家的堂室，一定要發(fā)出較大的聲響。戶外有兩雙鞋子，聽(tīng)見(jiàn)室內(nèi)的說(shuō)話聲音才可進(jìn)去，否則就不進(jìn)去。將要進(jìn)門(mén)，目光一定要向下。進(jìn)門(mén)以后要神情肅敬，目光不要東張西望，上下掃視。如果門(mén)本來(lái)是開(kāi)著的，就讓它仍舊開(kāi)著；如果門(mén)本來(lái)是關(guān)著的，就讓它仍舊關(guān)著。如果后面還有人進(jìn)來(lái)，就把門(mén)輕輕關(guān)上，但不能關(guān)緊。進(jìn)門(mén)時(shí)不要踩著別人脫在戶外的鞋。將入席位，不要跨越坐席，應(yīng)提起裙子的下擺走向席位下角。坐定之后，要謹(jǐn)慎地應(yīng)對(duì)。
大夫、士進(jìn)出國(guó)君的大門(mén)，應(yīng)由門(mén)橛的右邊走，也不得踐踏門(mén)坎。
凡和客人一道進(jìn)門(mén)，每到一個(gè)門(mén)口都要讓客人先入�？腿藖�(lái)至主人內(nèi)室門(mén)口，主人要請(qǐng)客人稍等，而自己先進(jìn)去鋪好席位，然后再出來(lái)迎接客人，主人請(qǐng)客先入，客人要推辭兩次，主人這才引導(dǎo)客人入室。主人進(jìn)門(mén)后向右走，客人入門(mén)后向左走，主人走向東階，客人走向西階。如果客人身份較主人卑下，就應(yīng)隨主人走向東階，要等主人一再謙讓，然后客人才又拐回西階。到了階前，主客又互相謙讓誰(shuí)先登階。謙讓的結(jié)果主人先登，客人跟著，主人登上一階，客人跟著登上一階，每階都是先舉一足，而后舉另一足與前足并攏，如此這般地一步接著一步地上去。上東階的主人應(yīng)先舉右足，上西階的客人應(yīng)先舉左足。
在離帷簾遮擋較遠(yuǎn)的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿著玉器時(shí)也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室內(nèi)走路不可張開(kāi)兩臂。和別人坐在一起不可橫起胳膊。把東西交給站著的人則自己不應(yīng)跪，把東西交給坐著的人則自己不應(yīng)立。
凡是為長(zhǎng)者掃除席前之禮，一定要用掃帚遮住畚箕。掃的時(shí)候要一手持帚掃地，一手舉起衣袖遮住掃帚，邊掃邊退，這樣就不會(huì)使灰塵飛揚(yáng)，污及長(zhǎng)者。撮垃圾時(shí)，要使畚箕朝向自己。雙手捧席要橫著，像井上桔棒那樣左端昂起右端低垂。為尊者鋪設(shè)坐席，要問(wèn)面向何方；為尊者鋪設(shè)臥席，要問(wèn)腳朝何方。席是南北方向鋪設(shè)的，以西方為尊位；東西方向鋪設(shè)的，以南方為尊位。若不是請(qǐng)來(lái)吃飯的客人，席要散開(kāi)些，一般說(shuō)來(lái)，席與席之間要有一丈的距離。當(dāng)主人跪著為客人整理席位時(shí)，客人也要跪著并且按住席子說(shuō)不敢當(dāng)�？腿颂岢鲆啡ブ丿B的席子時(shí)，主人要一再地表示辭讓阻止�？腿司拖�，主人才能坐下。主人如果不問(wèn)話，客人不可率先發(fā)話。
將就席，要儀容莊重，不可有失常態(tài)。兩手提起衣裳的下緝，使下緝離地一尺左右，這樣才不致于腳踩著衣裳。不要掀動(dòng)上衣。邁步不要慌里慌張，以免腳下有失。如果在當(dāng)行的路前放有先生的書(shū)冊(cè)琴瑟，就要跪下來(lái)把它們移開(kāi)，千萬(wàn)不可從上面跨越過(guò)去。不是飲食之座，應(yīng)盡量往后坐；飲食之座，則要盡量靠前。坐要安穩(wěn)，始終保持自然的神態(tài)。長(zhǎng)者沒(méi)有提及的事，不要隨便插嘴打斷。要神情端莊，恭恭敬敬地聽(tīng)先生講話。不可把別人的見(jiàn)解說(shuō)成是自己的見(jiàn)解，不可沒(méi)有主見(jiàn)，人云亦云。說(shuō)話一定要以歷史事實(shí)為根據(jù)，也可引述先王之言為根據(jù)。在先生身邊陪坐，先生問(wèn)到自己，要等到他的問(wèn)話終了再回答。向先生請(qǐng)教書(shū)本中的問(wèn)題，要起立；請(qǐng)先生把不明白的地方再講一遍，也要起立。父親召喚時(shí)，不可用“諾”來(lái)答應(yīng)；先生召喚時(shí)，也不可用“諾”來(lái)答應(yīng)；應(yīng)該用“唯”來(lái)回答，同時(shí)起立。在所尊敬的人身邊陪坐，要盡量靠近，不要使自己的席端留有余地。見(jiàn)到同輩的人來(lái)，可不起立。見(jiàn)到執(zhí)掌火炬的人來(lái)，要起立。見(jiàn)到端飯的人來(lái)，要起立。見(jiàn)到主人的貴客來(lái)，要起立。晚上座談，不可使客人發(fā)現(xiàn)有許多火炬柄，否則，客人將誤會(huì)為主人不欲留客久坐。在貴客面前不得大聲喝斥狗。主人請(qǐng)客人進(jìn)食時(shí)，客人不可吐口水。
在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懶腰，或是準(zhǔn)備拿起手杖和穿鞋，或是據(jù)太陽(yáng)的位置看時(shí)間的早晚，陪坐者就該主動(dòng)告退了。在君子身旁陪坐，君子如果問(wèn)及另外的事，陪坐者要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人進(jìn)來(lái)說(shuō)：“想借用片刻空閑，有話要講�！边@時(shí)候，陪坐者就應(yīng)暫時(shí)避開(kāi)，在不影響來(lái)人說(shuō)話的地方等待。不要側(cè)耳探聽(tīng)別人的說(shuō)話，不要粗聲大氣地答應(yīng)，不要轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠斜看，不要做出無(wú)精打采的樣子。走路不要露出傲慢的樣子，站立時(shí)要雙腿挺直，不可一腿直立，一腿打彎，坐著時(shí)不要像畚箕一樣把雙腿叉開(kāi)，睡覺(jué)時(shí)不要俯臥。頭發(fā)要用帛束好，不要讓它像假發(fā)那樣下垂。帽子不可隨便脫下，干活時(shí)不要脫衣露體，熱天也不要撩起裙子。
凡在長(zhǎng)者身旁陪坐，要把鞋子脫在階下，不可穿著鞋子上堂。脫下的鞋子切莫放在當(dāng)階，以免妨礙后來(lái)者升堂。穿鞋時(shí)，要跪著拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向長(zhǎng)者穿鞋，就要跪著把鞋子旋轉(zhuǎn)180度，然后彎腰穿上。
遇到兩個(gè)人并排坐著或并排立著，自己就不要再插身其間。遇到兩個(gè)人并立，不要從他們中間穿過(guò)。男女不可同坐在一起，不可共用同一個(gè)衣架，不可共用同一面巾和梳子，不可親手互相遞交東西。小叔和嫂嫂不互相問(wèn)候。不可讓庶母洗自己的下身衣裳。男人談的事情不得讓女人知道并干預(yù)，女人談?wù)摰氖虑橐膊豢勺屇腥酥啦⒏深A(yù)。街談巷議不得帶入閨房；婦女在閨房所講的話也不得拿到外邊宣揚(yáng)。女子訂婚之后，就要頭上佩戴彩帶，表示已經(jīng)有主了。沒(méi)有大事，不得進(jìn)入其居室之門(mén)。姑母、姐妹、自己的女兒，出嫁以后回到娘家，兄弟不可與之同席而坐，不可與之共用同一器皿進(jìn)食。父子不可同席而坐。男女之間，如果沒(méi)有媒人往來(lái)提親，就不知道對(duì)方的名字；如果女方還沒(méi)有接受財(cái)禮，雙方就不會(huì)有交往，更不會(huì)關(guān)系親密。因此，結(jié)婚的年月日要向官方登記，還要齋戒稟告祖先，還要置辦酒席邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰、同事、朋友，如此鄭重其事，就是為了強(qiáng)調(diào)男女之別。娶妻不得取同姓女子，所以買(mǎi)妾不知她的本姓，就得通過(guò)占卜決定可否。寡婦的兒子，除非表現(xiàn)出具有卓異的才能，不得和他交朋友。
祝賀娶妻者，如果祝賀者本人不在場(chǎng)，其所派使者應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：“是某君派我來(lái)的，某君聽(tīng)說(shuō)您要宴請(qǐng)賓客，特派我來(lái)進(jìn)獻(xiàn)一點(diǎn)酒食�！睂�(duì)于貧窮的人，就不必苛求他非要以貨財(cái)為禮了；對(duì)于年老的人，就不必苛求他非要以體力為禮了。
凡陳設(shè)便餐，帶骨的肉放在左邊，切好的大塊肉放在右邊，飯食放在人的左手方，羹湯放在人的右手方；細(xì)切的肉和烤熟的肉放在盛肴胾的器皿之外，離人遠(yuǎn)些；醋和肉醬放在盛肴胾的器皿之內(nèi)，離人近些。蒸蔥放在醋和肉醬之左，酒和漿放在羹湯之右。如果還要擺設(shè)干肉，則彎曲的在左，挺直的在右。如果客人的身份較主人卑下，就應(yīng)端著飯碗起立，說(shuō)自己不敢當(dāng)此席位，這時(shí)主人就要起身勸說(shuō)客人不要客氣，然后客人才又落座。主人請(qǐng)客人和他一道祭食。祭飯食的方法是，主人先擺上哪一種就先祭哪一種。祭肴饌的方法是逐一祭之，祭個(gè)遍。吃過(guò)三口飯后，主人要請(qǐng)客人吃切好的大塊肉，然后請(qǐng)客人遍嘗各種肴饌。如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已經(jīng)吃飽。陪著長(zhǎng)者吃飯，如果主人親自布菜，要拜謝之后再吃；主人不親自布菜，就不必拜謝，可以徑自動(dòng)手取食。大伙兒共同吃飯，要注意謙讓，不可自顧自己吃飽。大伙兒共同吃飯，要注意手的衛(wèi)生。不要把飯搓成團(tuán)，不要把多取的飯?jiān)俜呕厥称鳎灰罂诤�，以免滿口汁液外流，不要吃得嘖嘖作響，不要啃骨頭，以免弄出聲響，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉再放回食器，不要把骨頭扔給狗，不要爭(zhēng)著搶著吃好吃的東西，不要為了貪快而揚(yáng)去飯中的熱氣，吃黍米飯不要用筷子，羹湯中的菜要經(jīng)過(guò)咀嚼，不可大口囫圇地吞下，不要當(dāng)著主人的面調(diào)和羹湯。不要當(dāng)眾剔牙，不要喝肉醬�？腿巳绻{(diào)和羹湯，主人就要道歉，說(shuō)不會(huì)烹調(diào)�？腿巳绻热忉u，主人就要道歉，說(shuō)由于家貧以至于備辦的食物不夠吃。濕軟的肉可以用齒咬斷，干硬的肉不可以用齒咬斷，就須用手擘而食之。吃烤肉不要一口吞一大塊。食畢，客人要從前面跪著收拾盛飯菜的食器并交給在旁服務(wù)的人，這時(shí)主人要連忙起身，說(shuō)不敢勞動(dòng)客人，然后客人再坐下。陪伴長(zhǎng)者飲酒，看見(jiàn)長(zhǎng)者將給自己斟酒就要趕快起立，走到放酒樽的地方拜受。長(zhǎng)者說(shuō)不要如此客氣，然后少者才回到自己的席位準(zhǔn)備喝酒。長(zhǎng)者尚未舉杯飲盡，少者不敢飲。長(zhǎng)者有所賜，作晚輩的、作僮仆的不得辭讓不受。國(guó)君當(dāng)面賜食水果，有核的要把核藏在懷里，不可吐到地上。伺候國(guó)君吃飯，國(guó)君賜以剩余之食，這時(shí)就要看盛食之器是否可以洗滌。若是可以洗滌的食器，則就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗滌的食器，就要統(tǒng)統(tǒng)倒入另外的器皿取食。這是怕弄臟了國(guó)君的食器。吃剩余之食不須行祭食之禮。父親吃兒子剩余之食，丈夫吃妻子剩余之食，也都不祭。陪同長(zhǎng)者參加宴會(huì)，如果主人厚待少者如同長(zhǎng)者一樣，少者不用說(shuō)客氣話。作為宴席上的陪客，也不用講客氣話。湯里如果有菜，就要用筷子來(lái)夾；如果沒(méi)有，則不用筷子，只用湯匙。為天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，攔腰橫切一刀，然后用細(xì)葛布蓋上。為國(guó)君削瓜，先削去皮，再一分為二，也攔腰橫切一刀，然后用粗葛布蓋上。為大夫削瓜，只要削去皮即可，不蓋任何東西。士人只切掉瓜蒂，再橫切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧著整個(gè)瓜啃吃。
父母生病，成年的兒子由于心中憂慮，頭忘記了梳，走路也不像平日那樣甩開(kāi)雙臂，開(kāi)玩笑的話也不講了，樂(lè)器也不彈奏了，吃肉只是少量地吃一點(diǎn)，飲酒也不至于喝到臉紅，沒(méi)有開(kāi)懷的大笑，發(fā)怒也不至于罵人。父母病愈，作兒子的才恢復(fù)常態(tài)。父母有病的人要獨(dú)席而坐，父母去世不久的人只坐單層的席子。
雨水多的時(shí)節(jié)，不須以魚(yú)鱉獻(xiàn)人。凡獻(xiàn)野鳥(niǎo)要扭轉(zhuǎn)其首以防其啄人，獻(xiàn)家禽則不須如此。獻(xiàn)車馬者，只要呈上馬鞭和登車索就可以了，獻(xiàn)鎧甲者，只要呈上頭盔就行了。獻(xiàn)手杖者，要自己手執(zhí)杖的末端。獻(xiàn)俘虜?shù)臅r(shí)候要抓緊他的右臂。獻(xiàn)粱、稻一類谷物者，只要呈上可以兌取的證券就行了。獻(xiàn)米者，可以呈上量米的容器。獻(xiàn)熟食者，要先送上醬類和切碎的腌菜。獻(xiàn)田地房產(chǎn)者，只要呈上田契房契即可。
凡是送人弓的，如果弓弦己經(jīng)張緊，就要弓弦向上，如果弓弦尚未張緊，就要弓背向上，同時(shí)右手拿著弓的一頭，左手托著弓背的中部。授受雙方彼此鞠躬為禮。如果主人下拜，客人要退避，避開(kāi)主人的拜，表示不敢當(dāng)。如果是主人自己接受弓，就要從客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下頭，與客人面朝同一方向并排而立，然后接過(guò)弓來(lái)。送別人劍，要?jiǎng)Ρ蛴�。送別人戈，要以戈柄朝前，戈刃向后。送別人矛或戟，也要以柄向前。
送人幾案和手杖，要擦拭干凈。獻(xiàn)馬獻(xiàn)羊要用右手牽著。獻(xiàn)犬則用左手牽著。以鳥(niǎo)送人，要鳥(niǎo)頭向左。以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色畫(huà)布。接受珠玉，要用雙手捧著。接受弓劍，要用衣袖承接。用玉杯飲酒，不要揮揚(yáng)，以免失手打破。凡是被尊者派去贈(zèng)送弓劍、苞苴、簞笥的人，在捧起這些禮物接受使命時(shí)，其儀態(tài)要像是臣受君命出聘他國(guó)那樣。
凡是被國(guó)君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出發(fā)。傳達(dá)國(guó)君命令的使者來(lái)到，主人就要穿上朝服在門(mén)外拜迎使者，并說(shuō)有勞尊駕。使者回去時(shí)，還要到門(mén)外拜送。如果派人到國(guó)君那里去，就得像親自朝見(jiàn)國(guó)君那樣，先穿上朝服再派遣使者。使者從國(guó)君那里回來(lái)，一定要下堂迎接使者帶來(lái)的君命。
博聞強(qiáng)記而能謙讓，樂(lè)于作善事而不懈怠，這樣的人就叫做君子。君子不要求別人時(shí)時(shí)事事都說(shuō)自己好，也不要求別人時(shí)時(shí)事事都要對(duì)得起自己，這樣，交情才能始終保持。
《禮經(jīng)》上說(shuō)：“君子抱孫不抱子�！边@話的意思是，祭祖時(shí)，孫子可以充當(dāng)代表祖父的尸，而兒子則不可。充當(dāng)代表已故國(guó)君之尸的人，大夫和士遇到他都要下車致敬。如果國(guó)君知道某人是尸，也要下車致敬。而為尸者一定要憑軾答謝。尸登車時(shí)，要用幾來(lái)墊足。齋戒的人，不可聽(tīng)音樂(lè)，也不可到別人家吊喪。
居喪之禮：允許由于悲傷而消瘦，但不至于形銷骨立，視力和聽(tīng)力不可衰退，上堂下堂不走家長(zhǎng)常走的東階，出入大門(mén)不走門(mén)外當(dāng)門(mén)之中道。居喪之禮：頭上生了瘡，可以洗頭；身上長(zhǎng)了瘡，可以洗澡。有了病，這是特殊情況，可以飲酒吃肉，但病愈之后就要照舊。如果悲傷過(guò)度壞了身體而不能承擔(dān)喪事，那就等于不慈不孝。五十歲的人，允許因悲傷而消瘦，但不可過(guò)分。六十歲的人，可以不因悲傷而消瘦。七十歲的人，只須披麻帶孝就行，可以飲酒吃肉，可以住在自己的居室內(nèi)。
辦喪事的規(guī)矩，凡是涉及生者的，如成服和持喪棒，應(yīng)從死者死之次日開(kāi)始計(jì)算；凡是涉及死者的，如殯斂和埋葬，應(yīng)從死者死之當(dāng)天開(kāi)始計(jì)算。如果是與死者家屬有交情的，應(yīng)去慰問(wèn)死者家屬；如果是與死者本人有交情的，應(yīng)去哀悼葬者。只與死者家屬有交情而與死者本人無(wú)交情，就只須慰問(wèn)而不須哀悼；反之，則只須哀悼而不須慰問(wèn)。
慰問(wèn)喪家，如果不能提供財(cái)物上的幫助，就不要問(wèn)辦喪事的花費(fèi)。探視病人，如果不能有什么饋贈(zèng)，就不要問(wèn)病人需要什么。見(jiàn)到行人，如果不能留宿，就不要問(wèn)他住在什么地方。贈(zèng)人物品，不要叫人來(lái)取，而要派人送去，給人東西，不要問(wèn)人想要與否。
到墓地去，不要上到墳頭上。參加葬禮必須助挽柩車。參加追悼，不可嬉笑。與人作揖，必須離開(kāi)原位。望見(jiàn)運(yùn)柩車，不可唱歌。進(jìn)入喪家，走路不要張開(kāi)兩臂。吃飯時(shí)不可唉聲嘆氣。鄰居有喪事，即使在舂米時(shí)也不可喊號(hào)子。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。到墓地上，不要唱歌。吊喪之日，不要唱歌。護(hù)送柩車，不要走小路。挽著柩車，不要只顧自己而避開(kāi)路上的積水。參加追悼一定要有哀傷的表情。助挽柩車時(shí)不可嬉笑。聽(tīng)音樂(lè)時(shí)不可嘆氣。披上鎧甲戴上頭盔，就要表現(xiàn)出不可侵犯的神態(tài)。所以君子小心謹(jǐn)慎，在什么場(chǎng)合就要有什么場(chǎng)合的神態(tài)。
遇到國(guó)君憑軾行禮時(shí)，大夫就要下車示敬。遇到大夫憑軾行禮時(shí)，士就要下車示敬。禮制不下及于庶人，刑罰不上及于大夫。受過(guò)刑罰的人，不宜讓他在國(guó)君左右。乘兵車時(shí)不須憑軾行禮。天子所乘的武車，旌旗是招展著的，意在宣揚(yáng)威猛；天子所乘的德車，旌旗是纏在旗竿上的，以示德美于內(nèi)，不尚赫奕。
如果國(guó)君去參加會(huì)盟，隨行的史官要負(fù)責(zé)攜帶文具，司盟的士要負(fù)責(zé)準(zhǔn)備好有關(guān)盟辭。在隊(duì)伍行進(jìn)的途中，前面發(fā)現(xiàn)水，前導(dǎo)的警衛(wèi)就豎起畫(huà)有青雀的旌旗以警眾；發(fā)現(xiàn)塵土飛揚(yáng)，就豎起畫(huà)有鳴鳶的旌旗以警眾；發(fā)現(xiàn)車騎，就豎起畫(huà)有飛鴻的旌旗以警眾；發(fā)現(xiàn)兵眾，就用竿子舉起虎皮以警眾；發(fā)現(xiàn)猛獸，就豎起畫(huà)有貔貅的旌旗以警眾。凡行軍之陣，前鋒以畫(huà)有朱雀的旗子為標(biāo)志，后衛(wèi)以畫(huà)有玄武的旗子為標(biāo)志，左翼以畫(huà)有青龍的旗子為標(biāo)志，右翼以畫(huà)有白虎的旗子為標(biāo)志。中軍則以北斗七星旗為令旗。所以士卒堅(jiān)勁奮勇，如天帝之威怒。前進(jìn)后退，都有一定的法度。左右兩翼，也各有主官負(fù)責(zé)。
對(duì)于殺父的仇人，作兒子的必須與他拚個(gè)死活，什么時(shí)候殺了他什么時(shí)候才算罷休。對(duì)于殺害兄弟的仇人，要隨時(shí)攜帶武器，遇見(jiàn)就殺。對(duì)于殺害朋友的仇人，如果他不逃到別國(guó)去，見(jiàn)即殺之。
如果國(guó)都的四郊筑有許多防御工事，那是卿、大夫的恥辱。土地盡管廣大，如果任其荒廢而不加治理，那是地方官長(zhǎng)的恥辱。
參加祭祀，不得怠惰。祭服破了要燒掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龜策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。凡是在國(guó)君的廟里助祭的士，祭過(guò)神后，都要把應(yīng)得的一份祭肉自己帶回家中。
行過(guò)卒哭之祭，就要避免稱呼死者之名。但據(jù)禮的規(guī)定，與死者之名讀音相同的字可以不避，雙字之名只要避其一字即可。如果趕上侍奉父母，就要避諱祖父之名；如果未趕上侍奉父母，則可不避諱祖父之名。在國(guó)君面前不避家諱，在大夫面前則應(yīng)避國(guó)君之諱。讀《經(jīng)》、《尚書(shū)》等經(jīng)典，不須避諱；寫(xiě)文章，不須避諱；否則將辭不達(dá)意，鬧出笑話。廟中的祭文和祝辭，不須避諱。國(guó)君夫人的家諱，即令是在和國(guó)君對(duì)話，臣子也不須避。婦人之名諱，僅限于家門(mén)之內(nèi)。對(duì)大功、小功的親屬，不須避諱。凡是到了一個(gè)新地方，要先打聽(tīng)當(dāng)?shù)氐慕�；進(jìn)到城里邊，要先打聽(tīng)城里的風(fēng)俗；進(jìn)到別人家，要先打聽(tīng)主人的家諱
祭祀家外之神要用單數(shù)日，祭祀家內(nèi)之神要用雙數(shù)日。凡用卜筮的辦法來(lái)?yè)穸�，本旬以外的日子稱作“遠(yuǎn)某日”，本旬之內(nèi)的日子稱作“近某日”。喪葬等事，應(yīng)先卜遠(yuǎn)日；祭享等事，應(yīng)先卜近日。卜時(shí)要說(shuō)：“卜個(gè)吉日，借助泰筮判個(gè)吉兇，泰筮的靈驗(yàn)是一貫的�！斌邥r(shí)要說(shuō)：“筮個(gè)吉日，借助泰筮判個(gè)吉兇，泰筮的靈驗(yàn)是一貫的。”不管是用卜或用筮，都不能超過(guò)三次。用了龜卜，就不可再用蓍[shī] 筮[shì] ；用了蓍筮，就不可再用龜卜。用龜甲來(lái)判定吉兇叫做卜，用蓍草來(lái)判定吉兇叫做筮。卜與筮，這是古昔圣王用來(lái)使百姓相信擇定的吉日吉時(shí)、崇敬祭祀的鬼神、畏服君長(zhǎng)的法令而以神道設(shè)教的辦法，同時(shí)也是使百姓在徘徊猶豫之時(shí)借以作出決斷的辦法。因?yàn)楠q豫不決才進(jìn)行卜筮，既已卜筮，就不可再對(duì)卜筮的結(jié)果產(chǎn)生懷疑，已定在那一天舉行祭祀，就必須在那一天舉行
國(guó)君的乘車將要套馬時(shí)，仆人應(yīng)手執(zhí)馬鞭立在馬前。馬套好之后，仆人要檢查車輪有無(wú)毛病并且試車。試車時(shí)，仆人要首先抖落衣服上的塵土，然后從右邊拉著副綏上車，以跪姿乘坐，拿起馬鞭，兩手分握韁繩，驅(qū)車前行五步而止。國(guó)君出來(lái)登車時(shí)，仆人要一手把韁繩總握，用另一只手將正綏遞給國(guó)君。國(guó)君登車之后，侍從們退向路的兩邊。車子開(kāi)動(dòng)以后，負(fù)責(zé)警衛(wèi)的車右急忙跟在車后。車子走到大門(mén)口，國(guó)君按住仆人的手，示意停車，并回過(guò)頭來(lái)命令車右登車。車子經(jīng)過(guò)城門(mén)、里門(mén)和溝渠時(shí)，車右必須下車步行。凡是駕車的仆人，按禮來(lái)說(shuō)，一定要把登車?yán)K遞給乘車者。如果駕車者的身份低于乘車者，乘車者就接受；不然的話，就不能接受。更具體地說(shuō)，如果駕車者的身份低于乘車者，乘車者在接受登車?yán)K時(shí)，應(yīng)先用手按住駕車者的手，示意不敢當(dāng)，然后再接受；如果雙方身份相等，就應(yīng)當(dāng)從駕車者的手的下方直接取繩。
客人的馬車不可駛?cè)胫魅说拇箝T(mén)，這是表示謙虛。婦女乘車不可站著。犬馬不可牽到堂上。君子乘車時(shí)，遇到老年人要憑軾致敬，經(jīng)過(guò)卿的朝位要下車示敬，進(jìn)入城門(mén)不可馳騁，進(jìn)入里門(mén)必須憑軾致敬。國(guó)君命人召喚，即使來(lái)人的地位低賤，大夫、士也必須親自出迎，以示尊重君命。穿鎧甲的人不拜，因?yàn)橹锥萦袚p軍容。祥車要空著左邊的尊位。如果乘國(guó)君的從車，可千萬(wàn)不要空著左邊的尊位，因?yàn)槟菢泳鸵馕吨鴩?guó)君去世。既然是御者立在左邊的尊位，為表示自己的局促不安，所以御者始終作憑軾之姿。為婦人駕車，要伸出左手執(zhí)轡，右手后縮，這是為了避免嫌疑。為國(guó)君駕車，則要伸出右手執(zhí)轡，左手后縮，朝國(guó)君略微俯身，以示敬意。國(guó)君不可乘奇邪不正之車。
在車上不要大聲咳嗽，不要隨便指指點(diǎn)點(diǎn)。站著，視線達(dá)到車輪轉(zhuǎn)動(dòng)五周的距離；憑軾行禮時(shí)，視線只達(dá)到馬尾；回頭看時(shí)，視線不得超過(guò)車轂。進(jìn)入國(guó)都就改用策彗輕輕搔摩駕車的馬，降低車速，使塵土不至于飛揚(yáng)到車轍之外。
國(guó)君經(jīng)過(guò)宗廟的門(mén)口要下車，遇見(jiàn)供祭祀用的牛要憑軾致敬。大夫、士經(jīng)過(guò)國(guó)君的門(mén)口要下車，遇見(jiàn)路馬要憑軾致敬。臣子駕馭路馬，一定要穿上朝服，雖然帶有馬鞭，但備而不用，也不敢把登車的引繩遞給別人；并且要站在車的左邊，必須憑軾致敬。牽著路馬步行，一定要走在道路正中。凡是踐踏路馬草料者，有罰；估量路馬年齡者，有罰。
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