中國(guó)神仙為何愛(ài)下圍棋
閑看數(shù)招爛樵柯，澗草山花一剎那。
五百年來(lái)棋一局，仙家歲月也無(wú)多。
南朝《述異記》有載，晉樵夫王質(zhì)，入石室山，觀二童子下棋，不覺(jué)斧爛柯矣。這個(gè)爛柯的故事，是為人所津津樂(lè)道的棋事，古人有很多關(guān)于爛柯的詩(shī)句，傳頌著其中的圍棋精神。之所以如此，是因?yàn)槠渲邪袊?guó)文化內(nèi)涵與圍棋文化內(nèi)涵相通的地方。
圍棋的文化內(nèi)涵
圍棋在東晉被稱為坐隱、手談，道出了圍棋所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵;至北宋，又有徽宗所言忘憂清樂(lè)在枰棋，圍棋又稱忘憂;爛柯傳說(shuō)流傳，圍棋又有爛柯之名�？纯礌�柯的故事，從中可以細(xì)品出坐隱、手談、忘憂、爛柯。這四個(gè)詞，正是圍棋文化和中國(guó)文化精神暗合的地方。二童子本為仙人，而中國(guó)的隱士高人常常被以仙人來(lái)看待，那些人總是有限些仙味道的，對(duì)局間，只有棋局凸現(xiàn)，而無(wú)人事糾紛，是故坐隱。童子坐弈不語(yǔ)，全憑棋局中黑白相交，是謂手談。世間苦樂(lè)全在棋局之外，童子不曉，王質(zhì)不覺(jué)，所以忘憂。一局未競(jìng)，世易時(shí)移，斧爛柯矣，世間千回百轉(zhuǎn)，竟然不如一局棋的時(shí)間長(zhǎng)，故言爛柯。
坐隱與道家風(fēng)范
比如圍棋被稱之為坐隱，正是道家所崇尚隱者風(fēng)范。道家的代表人物楊朱，逃離人世，遁跡山林，正是一位隱者，老莊的行為，也和隱者相去不遠(yuǎn)。道家道可道，非常道的精神，實(shí)際上就是道不可道，只可暗示。 莊子曾說(shuō)，道不可聞，聞非聞也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)非見(jiàn)也;道不可言，言非言也。不聞之聞，不見(jiàn)之見(jiàn)，不言之言，這就是道家哲學(xué)的表現(xiàn)方式，他們不給你精密的論證，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评�，只給你比喻、隱語(yǔ)，讓你自己去悟。就像陶淵明的此中有真意，欲辨已忘言。這就是魏晉的名士風(fēng)度，不言自言。
悟道、品世
阮籍是玄學(xué)的代表人物，《晉書(shū)阮籍傳》有載，籍性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)， 吐血數(shù)升。圍棋，在魏晉名士的心目中，已經(jīng)不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學(xué)活動(dòng)，悟道活動(dòng)，對(duì)弈折射出他們的生命哲學(xué)，也表現(xiàn)著他們形而上學(xué)的苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽(yáng)晝夜;圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤(pán)四角可比地象四方;棋局搏殺，滄海桑田;棋盤(pán)勝負(fù)，世事紛爭(zhēng);諸如此類種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道，去品世。
棋枰之上有仙機(jī)
道教要講修道成仙，圍棋也成為仙家之物，棋枰之上充滿仙機(jī)，圍棋和神仙的`關(guān)系密切。圍棋的傳說(shuō)中便有許多仙人棋手的故事，比如前面說(shuō)的爛柯，還有唐朝王積薪蜀中遇神仙婆媳，八仙之中的何仙姑、呂洞賓就擅棋，武當(dāng)張真人和驪山老母的棋事等等。而這一切，正是和道教的影響密不可分。不僅僅神仙擅棋，道士們修道，也要借助圍棋，傳說(shuō)全真教的馬鈺就是從棋枰對(duì)局中悟出了抱守持一的仙道修真要旨。
圍棋有道理
應(yīng)該說(shuō)圍棋文化所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵，主要是道家精神，其間有和禪理相通的地方，這就是與中國(guó)文化暗合的地方，但是也不能就如此定論，因?yàn)閷?duì)弈時(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的殺伐陣陣，起起伏伏，是不能忽略的。圍棋中也包含著做人的道理，《棋經(jīng)》有言，持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不爭(zhēng)而自保者多勝，務(wù)殺而不顧者多敗。這哪里是在下棋，分明是教做人。
人生如棋，有進(jìn)有退;棋如人生，勝負(fù)尋常。閑敲棋子中，一局千載。
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