《易經(jīng)》的四大功能
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。下面是小編幫大家整理的《易經(jīng)》的四大功能，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱朔奖憧诙鄠�，《周易》的卦辭和爻辭都十分簡(jiǎn)潔，人們樂(lè)于揣摩玩味。根據(jù)《周易》的觀點(diǎn)來(lái)看，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物既有它的象，又有它的理；用辯證的觀點(diǎn)看，既然有它的理，也必然有它的象。同時(shí)，每個(gè)象也一定有它的數(shù)。
《周易·系辭上》曰：“《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占�！北热缫粡埣�，是用來(lái)寫(xiě)字的，能夠?qū)懽质撬牡览�；而紙的形狀、大小是它的象；它能夠�(qū)懚嗌僮帧⒂枚嗑�，這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物，都有它的復(fù)雜性和變動(dòng)性。古人在行事的時(shí)候，如求官、求學(xué)、求子等，決定自己下一步的行動(dòng)時(shí)就要占算。這就是我國(guó)古代《易經(jīng)》的四大功能象、數(shù)、理、占。
第一個(gè)功能是“象”。有物必有象，中國(guó)人都喜歡看象，也習(xí)慣看人相。觀天象，觀日觀月，可以知時(shí)辰；迷路了，觀天象，可以知南北。何為象呢？就是以一個(gè)形象的比喻，來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的道理。古人認(rèn)為象的實(shí)質(zhì)在于“在天成象，在地成形”，如八卦，乾之象為天、為太陽(yáng)、為男人等；坤之象為地、為月亮、為女人等。古代先賢觀天之象，測(cè)算星移斗轉(zhuǎn)的周期，以紀(jì)理定歷法陰陽(yáng)變化之節(jié)律；觀地之象，標(biāo)志分野坐標(biāo)系統(tǒng)。
《周易·系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”《易經(jīng)》是一部以卦象來(lái)象征事物表達(dá)思想內(nèi)容的書(shū)，八卦象征八種事物，如乾為天，坤為地，巽為風(fēng)，震為雷，艮為山。將八卦重疊成六十四卦，《易經(jīng)》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物間的聯(lián)系，更象征陰陽(yáng)對(duì)立的矛盾在特定的時(shí)空條件下的運(yùn)動(dòng)、變化，從而顯示事物變化的結(jié)果。
第二個(gè)功能是“數(shù)”。有象必有數(shù)，《易經(jīng)》的數(shù)是活的，古人稱為“象以定數(shù)”，事物的發(fā)展是無(wú)窮無(wú)盡的，因此卦象的變化也是無(wú)窮無(wú)盡的，天地之物，大而天地山川，微而草木禽蟲(chóng)，君臣父子之倫，毛發(fā)爪甲之細(xì)，無(wú)一不備于卦，知此則可與言八卦之象也。《易經(jīng)》有幾套數(shù)字系統(tǒng)。一是天地之?dāng)?shù)，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。二是大衍之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。三是爻位之?dāng)?shù)，每卦六個(gè)爻，陽(yáng)爻用九表示，陰爻用六表示。
《易經(jīng)》之?dāng)?shù)從何而來(lái)？圣人作先天八卦與后天八卦，則易數(shù)來(lái)自河圖、洛書(shū)。《易傳》將卦爻象所蘊(yùn)含的深刻思想闡釋發(fā)揮，使象數(shù)思維為特征的《易經(jīng)》，具有高度的哲理性。
第三個(gè)功能是“理”。有數(shù)必有理，《易經(jīng)》的理，是指推理�！断缔o傳》曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得，天下之理得，而成乎其中也�！比龂�(guó)的王弼提出了研究易學(xué)應(yīng)從易理上去分析，不孤立地去談象數(shù)。卦爻之辭之言是為了明“象”，明了“象”，比喻的實(shí)質(zhì)就無(wú)須局限于卦爻之辭�！跋蟆笔怯靡粋�(gè)形象的比喻，來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的理“意”的。
象數(shù)乃理氣之實(shí)際，無(wú)象數(shù)理氣皆空；我們要主張“窮理、盡性，以至于命”。“命”就是客觀必然性，它是天道和人道之中存在的規(guī)律，我們只有掌握了它，才能預(yù)示未來(lái)，趨吉避兇�！兑捉�(jīng)》的理，具有哲理性、科學(xué)性。荀子說(shuō)：“善易者不占。”每一個(gè)人或做每一件事，都要按照事物的發(fā)展規(guī)律去推理，那么不需要占算，就可以預(yù)知結(jié)果。
第四個(gè)功能是“占”。面對(duì)生活和工作中遇到的困難和疑惑，不少人都想通過(guò)《易經(jīng)》的占卜來(lái)達(dá)到趨吉避兇的目的，《易經(jīng)》并不主張命定論，占卜只能給你提供借鑒和參考，而對(duì)待事物主要是按照其發(fā)展規(guī)律，去應(yīng)對(duì)、調(diào)整思想和方法，因勢(shì)利導(dǎo)，才能把事情辦好。“占”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是根據(jù)象所表達(dá)的概念，通過(guò)求神弄鬼的占算，是根本沒(méi)有科學(xué)性的。
我們要從歷史的角度看待“占”，一方面我們要反對(duì)把易學(xué)淪為卜筮，反對(duì)那些打著易學(xué)招牌美其名曰的“預(yù)測(cè)學(xué)”，把易學(xué)推向歪門(mén)邪道。另一方面，我們也不完全排斥對(duì)“筮”這一派人著作的研究，因?yàn)樵谶@些著作中還有大量的易學(xué)知識(shí)，可以從中取其精華，去其糟粕，更好地為易學(xué)的研究所運(yùn)用。
周易占卜的四大功能
易經(jīng)有四大功能，就是“象、數(shù)、理、占”，我想每個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)易經(jīng)的`人都不會(huì)反對(duì)吧。其中“占卜”的功能更是被發(fā)揮到極致。就連孔子也說(shuō)“居則觀其象而玩其占，動(dòng)則觀其變而玩其占”。
今天，就以“易經(jīng)的四大功能”，為初學(xué)易經(jīng)的人做一些簡(jiǎn)明扼要的介紹。不到之處請(qǐng)指正，希望更多的人，由此容易的掌握門(mén)徑。
象：為什么中國(guó)人很喜歡看象，因?yàn)橄笫亲匀灰?guī)律顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，天有天象，地有地象，人有人象，萬(wàn)物都有各自的象。細(xì)致上講，天象應(yīng)用于天文，地象應(yīng)用于風(fēng)水，人應(yīng)用于面相。
數(shù)：數(shù)者，術(shù)也�！兑捉�(jīng)》的數(shù)是活的，不像數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的數(shù)是死的。易經(jīng)的數(shù)稱為“生成數(shù)”，它涵蓋了天地五行，和大洐之?dāng)?shù)。這些數(shù)與我們的生活息息相關(guān)，也是預(yù)測(cè)的重要依據(jù)。
理：理是易經(jīng)最重要的一個(gè)部分，也是最科學(xué)的。理講的是推理、義理，從自然現(xiàn)象的變化中，體驗(yàn)出做人的道理。理是固定的，順著道理去走，也理所當(dāng)然，勢(shì)所必然。
占卜：是易經(jīng)的實(shí)際應(yīng)用�！兑捉�(jīng)》里面有很多吉、兇，那就是占卜的用語(yǔ)，你可能占出來(lái)是“吉”，也可能占出來(lái)是“兇”。所謂占卜，就是先得出數(shù)，再由數(shù)取得卦象，有了卦象，最后就是推理預(yù)測(cè)。
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