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安史之亂的另一面-國(guó)學(xué)常識(shí)
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。發(fā)生在公元755年的安史之亂不但是整個(gè)大唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，后世史家甚至視之為整個(gè)中國(guó)古代歷史重要的分水嶺之一。這支起自帝國(guó)邊鄙、雜糅胡漢的安史叛軍，以風(fēng)卷殘?jiān)浦畡?shì)在不過兩月的時(shí)間內(nèi)便攻陷兩京，占據(jù)半壁江山，后經(jīng)八年浴血奮戰(zhàn)，唐廷雖得以最終底定叛軍，重建一統(tǒng)，但仍不得不綏靖其余部，縱容這些世居河朔的驕兵悍將取得半獨(dú)立的割據(jù)地位，自此之后藩鎮(zhèn)問題與有唐一代相始終。而安祿山這位身世曖昧、粗鄙無(wú)文的塞外武夫究竟有何神通，一時(shí)之間竟搖動(dòng)了一個(gè)龐大帝國(guó)的根基，甚至若非因其內(nèi)部的傾軋，燕唐之間，鹿死誰(shuí)手，恐怕都很難說。史家很早就注意到，安祿山、史思明這樣唐廷眼中大逆不道的叛臣在河北地區(qū)卻深孚人望，“俗謂祿山、思明為二圣”，因而所謂安史之亂，斷非起自青萍之末，背后有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)為其支撐。
但中國(guó)傳統(tǒng)王朝歷史的書寫，本身就帶有建構(gòu)王朝政治合法性的目的，采取某一王朝的正統(tǒng)立場(chǎng)本是其中的常態(tài)，因而目前所見傳世文獻(xiàn)中關(guān)于安史之亂的記載，大體本自唐王朝的正統(tǒng)立場(chǎng)，將安史政權(quán)斥為叛逆僭偽，其論述帶有鮮明的尊唐貶燕色彩。但對(duì)于當(dāng)代史家而言，王朝正統(tǒng)論籠罩下的史學(xué)編纂不過是一種選擇性的記憶，其通過對(duì)史料有意識(shí)地?fù)駝e、剪裁，構(gòu)建出有利于唐王朝的歷史敘事，反倒在一定程度上妨礙了我們深入理解安史之亂的社會(huì)背景。而使用安史年號(hào)的墓志，其所記錄的逝者都是身處安史統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的官民，作為當(dāng)時(shí)存留下來(lái)的`第一手材料，未經(jīng)后人的刪削，多少能多透露出一些歷史真相，是頗值得玩味的史料。
在目前已發(fā)現(xiàn)的數(shù)十方行用安史年號(hào)的墓志中，涉及社會(huì)的各個(gè)階層，但基本上是不見于史傳的小人物，所能提供的信息頗為有限。但前幾年在洛陽(yáng)先后出土了安祿山謀主嚴(yán)莊父親嚴(yán)復(fù)及其弟嚴(yán)希莊的墓志，是少有的涉及安史之亂核心人物的墓志，提供了很多重要的信息。嚴(yán)莊作為安祿山的心腹謀臣，是策動(dòng)安史起兵關(guān)鍵人物之一，安祿山稱帝后，嚴(yán)莊任中書侍郎，后伙同其子安慶緒謀殺安祿山，安慶緒繼位后，更以嚴(yán)莊為御史大夫、馮翊王以為酬庸，“事無(wú)大小皆取決焉”，故權(quán)傾一時(shí)，后見安史勢(shì)頹，復(fù)降唐，為司農(nóng)卿。但由于兩《唐書》并未給嚴(yán)莊立傳，因而過去我們對(duì)這樣一個(gè)叛軍重要人物的家世背景并無(wú)多少了解，現(xiàn)據(jù)新發(fā)現(xiàn)的兩方墓志可知，嚴(yán)莊的曾祖嚴(yán)承構(gòu)曾任滄州司戶參軍，因舉家徙居于滄州，但嚴(yán)莊的父親嚴(yán)復(fù)、祖父嚴(yán)亮均無(wú)仕宦的經(jīng)歷，大約是河北當(dāng)?shù)夭坏弥镜闹邢聦游娜思易�，所以因天下大亂而得以肆行其志。有意思的是，盡管墓志中大肆稱揚(yáng)嚴(yán)復(fù)早年命嚴(yán)莊投效安祿山的先見之明，但嚴(yán)復(fù)及其少子嚴(yán)希莊卻一直居住在滄州老家，并未隨安史叛軍南下，似乎又和安史政權(quán)保持了一定的距離。因而當(dāng)顏真卿兄弟在河北策動(dòng)反正時(shí)，景州長(zhǎng)史李暐亦起而響應(yīng)，并將居住于此的嚴(yán)復(fù)父子扣為人質(zhì)，進(jìn)而族誅其家。
對(duì)于唐代政治史而言，嚴(yán)復(fù)墓志提供的最有史料價(jià)值的一段記載是：“天寶中，公見四星聚尾，乃陰誡其子今御史大夫、馮翊郡王莊曰：此帝王易姓之符，漢祖入關(guān)之應(yīng)，尾為燕分，其下必有王者，天事恒象，爾其志之。”之前已有不少學(xué)者指出，安史亂軍具有鮮明的胡化色彩，多利用佛教、祆教等方式團(tuán)聚部眾，進(jìn)行政治動(dòng)員。但這種動(dòng)員方式往往需要以某種特定的宗教信仰為依托，其涵括的對(duì)象不免有限，特別是如祆教這樣帶有鮮明胡族色彩的宗教，對(duì)于漢人社會(huì)的輻射力畢竟相當(dāng)有限，因此只能被運(yùn)用于團(tuán)聚叛軍的核心力量，甚至在起兵過程中過度凸顯這種胡神夷教的特質(zhì)，反而會(huì)激起漢族士人的夷夏正統(tǒng)之辨。因此，安史政權(quán)在利用祆、佛等宗教凝聚內(nèi)部的同時(shí)，亦必須尋找一適當(dāng)?shù)姆椒�，�?zhēng)取以尊奉儒學(xué)為基本文化底色的漢族吏民的支持，構(gòu)造其政治意識(shí)形態(tài)上的內(nèi)外兩面，安史政權(quán)的這種兩面性大約是我們?cè)谶^去的研究中注意不多的�，F(xiàn)從嚴(yán)復(fù)墓志可以得知，利用傳統(tǒng)的五德終始的學(xué)說，以五星會(huì)聚的天象變化作為易代革命的先兆，宣揚(yáng)金土相代之說，是安史政權(quán)其爭(zhēng)取人心、籠絡(luò)推重儒家正統(tǒng)之辨的士大夫階層，建構(gòu)正統(tǒng)觀念與王朝政治合法性的重要方式，甚至安祿山之所以選擇“燕”為國(guó)號(hào)，也很可能與墓志中提到的“尾為燕分，其下必有王者”的讖語(yǔ)有關(guān)。
另外可以注意的是兩方墓志撰者與書者，嚴(yán)復(fù)墓志的作者趙驊、嚴(yán)希莊墓志的作者房休都是當(dāng)時(shí)著名的文人，兩位作者的結(jié)銜皆為中書舍人，中書舍人在唐前期專掌詔誥侍從，號(hào)稱是文士之極任，朝廷之盛選，地位十分顯赫，可以說這兩位墓志的作者是當(dāng)時(shí)安史政權(quán)中最受重視的御用文人，墓志的書者劉秦，趙明誠(chéng)《金石錄》中便提到由其書丹的陳叔文碑，《法書要錄》則云其妹亦以書法見稱，可知?jiǎng)⑶爻錾頃ㄊ兰遥涮鞂毮觊g曾為翰林供奉，大約亦是書法專長(zhǎng)為其職事，剛剛提到的陳叔文碑，可能便是他的“職務(wù)作品”。從墓志作者和書者的精心安排中，我們不難看出這場(chǎng)葬禮所具有的官方色彩。逝者的葬禮往往是生者社會(huì)權(quán)力的展現(xiàn)，唐代士人仕宦顯達(dá)之后，大都有遷居、遷葬于兩京的習(xí)慣，學(xué)者一般將其稱為唐代士族的中央化，而嚴(yán)莊在戰(zhàn)亂期間，“遷神于故鄉(xiāng)，合袝于北邙”，不惜千里迢迢將嚴(yán)復(fù)夫婦、嚴(yán)希莊夫婦遷葬洛陽(yáng)，而不是就近安葬于定居已三世的滄州，無(wú)疑是對(duì)這一傳統(tǒng)的有意模仿。而優(yōu)厚的褒贈(zèng)、耗費(fèi)巨大的遷葬、規(guī)模宏大的葬禮，無(wú)不凸顯了嚴(yán)莊顯赫的權(quán)勢(shì)與地位。而對(duì)于安史政權(quán)而言，當(dāng)時(shí)正處于唐軍步步進(jìn)逼的困境之中，正好也可以借助葬禮這一具有表演性的政治儀式，公開表彰為其政權(quán)犧牲的“烈士”，凝聚叛軍的人心。
在這幾位預(yù)其事的文人中，我們對(duì)于趙驊的經(jīng)歷了解得稍多，趙驊應(yīng)該是陳留陷落時(shí)隨太守郭納一起投降安史的，趙驊仕唐時(shí)不過僅僅是陳留采訪使支使這樣微末的小官，入燕之后遽至中書舍人之要任，并受封襄陵縣開國(guó)男，可見其在安史政權(quán)中官運(yùn)亨通，青云直上。兩《唐書》中講他是為安史所脅從，恐怕不太可信。但有趣的是，在平定安史之亂后，唐廷曾經(jīng)嚴(yán)厲地整肅附逆的偽官，當(dāng)時(shí)著名的文人王維、鄭虔皆牽連其中，但趙驊似乎很成功地掩飾了其在安史政權(quán)中這樣春風(fēng)得意的經(jīng)歷，并沒有受到太重的處分，僅僅被貶為晉江尉而已，后來(lái)還仕至秘書少監(jiān)這樣頗為清要的官職。更有意思的是后來(lái)由于趙驊卒于涇原之變，勉強(qiáng)也可以算作是為國(guó)死節(jié)，因而素以講究寓褒貶于敘事之中的歐陽(yáng)修在編纂《新唐書》的時(shí)候竟將其列入《忠義傳》，這只能說是開了歷史一個(gè)不大不小的玩笑，但從中也可以看出趙驊在安史政權(quán)中的具體作為，中唐以后的人們便所知不詳了，若非此方墓志的發(fā)現(xiàn)，這一秘密大約永遠(yuǎn)會(huì)被埋在歷史的廢墟之中。
嚴(yán)莊是在至德二年十月初五為其家族舉行這場(chǎng)隆重的葬禮，但當(dāng)時(shí)安慶緒政權(quán)已在風(fēng)雨飄搖之中，九月太子李豫率領(lǐng)的大軍已克復(fù)長(zhǎng)安，兵鋒直指洛陽(yáng)，僅僅在這場(chǎng)葬禮的十天之后，嚴(yán)莊統(tǒng)領(lǐng)安史叛軍與唐軍大戰(zhàn)于新店，大敗而歸，洛陽(yáng)失守已不可避免，六天之后，嚴(yán)莊本人也在窮途末路之際投降唐廷。而墓志中特別提到嚴(yán)莊還為他父親樹立了的神道碑，記載“門風(fēng)世德，積行累仁，王業(yè)之本由，臣節(jié)之忠孝”，內(nèi)容文字與墓志互有詳略，但這塊矗立于地上，作為安史政權(quán)官方宣傳品的神道碑，大約沒有埋在地下的墓志這么好的運(yùn)氣，尚有千載重光之日，在唐軍入洛之后不久，當(dāng)便為人所毀。
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